新论十七卷

新论十七卷

三皇以道治，五帝以德化。三王由仁义，五霸用权智。无制令刑罚谓之皇，有制令无刑罚谓之帝。赏善诛恶，诸侯朝事，谓之王；兴兵众，约盟誓，谓之霸。王者，往也，言其惠泽优游，天下归往也。王道纯粹，其德如彼；霸道驳杂，其功如此。俱有天下而君万民，垂统子孙，其实一也。图王不成，亦可以霸。治国者，辅作之本，其任用咸得大才，大才乃主之股肱羽翮也，明镜龟䇿也，章程斛斗也，铨衡丈尺也。前世俊士，立功垂名，图画于殿阁宫省，此乃国之大寳，亦无价矣。虽积和璧，累夏璜，囊随侯，箧夜光，未足喻也。伊、吕、良、平，何世无之？但人君不知，群臣勿用也。贤有五品，谨勅于家事，顺悌于伦党，鄕里之士也。作健晓惠，文史无害，县廷之士也。信诚笃行，廉平公，理下务上者，州郡之士也。通经术，名行高，能达于从政，寛和有固守者，公辅之士也。才高卓绝，竦峙于众，多筹大略，能图世建功者，天下之士也。贾谊不左迁失志，则文彩不发。淮南不贵盛富饶，则不能广聘骏士，使著文作书。太史公不典掌书记，则不能条悉古今。扬雄不贫，则不能作?言。殷之三仁，皆暗于前而章于后，何益于事，何补于君？世有围碁，或言兵法之?，上者张置疎远，多得道路而胜；中者务相遮绝，争便求利；下者守边隅，趋作罣目，生于小地。犹薛公之言黥布反也。上计取吴楚，广地道；中计塞成臯，遮要争利；下计据长沙以临越，守边隅，趋作罣目者也。更始将相不防卫罣中，死棋皆生也。文王葬枯骨，无益众庶，众庶悦之，恩义动人也。王翁观人五藏，无损生人，生人恶之，残酷也。东方朔短辞薄语，以谓信验，人皆谓朔大智，后贤莫之及。谭曰：人有以狐为狸，以瑟为箜篌，此非徒不知瑟与狐，又不知狸与箜篌，乃非但言朔，亦不知后贤也。夫以人言善我，亦必以人言恶我。王翁使都尉孟孙往泰山吿祠，道过徐州。徐州牧宋仲翁道余才智，陈平、留侯之比也。孟孙还，喜谓余曰：仲翁盛称子德，子乃此耶？余应曰：与仆游四五岁，不吾见称。今闻仲翁一言而奇怪之，若有人毁余，子亦信之，吾畏子也。余前作王翁掌教大夫，有男子杀母，有诏燔烧其子尸。余谓此事不宜宣布。余封事云：宣帝时，公卿大夫朝会，丞相语次云：枭生子，子长，食其母，乃能飞。时有贤者应曰：但闻乌子反哺其母。丞相大慙，自悔言之非也。人皆少丞相，多彼贤人，贤人之言，益于德化也。鸟兽尚与之讳，况于人乎？不宜发扬也。龙无尺水，无以升天，圣人无尺土，无以王天下。谶出河图、洛书，但有兆朕而不可知，后人妄复加増依托，称是孔丘，误之甚也。张子侯曰：扬子云西道孔子也，乃贫如此。吾应曰：子云亦东道孔子也。昔仲尼岂独是鲁孔子，亦齐楚圣人也。画水镂冰，与时消释。孔子以四科教士，随其所喜，譬如市肆多列杂物，欲置之者并至。颜渊所以命短，慕孔子殇其年也。闻东里语云：人闻长安乐，则出门西向而?，肉味美，对屠门而嚼。此犹时人虽不别圣，亦复欣慕。如庸马与良骏相追，衔尾，至暮，良马鸣食如故，庸马垂头不食，何异颜、孔优劣？余少时见扬子云丽文，欲继之，尝作小赋，用思太剧，立致疾病。子云亦言，成帝诏作甘泉赋，卒暴，遂倦卧，梦五藏出地，以手收内之。及觉，气病一年。由此言之，尽思虑，伤精神也。庄周病剧，弟子对泣之，应曰：我今死则谁先？更百年生则谁后？必不得免，何贪于须臾？子贡问蘧伯玉曰：子何以治国？荅曰：弗治，治之。古孝经一卷，二十章，一千八百七十二字，今异者四百余字。左氏经与传，犹衣之表里，相待而成。刘子政、子骏、子骏兄弟子伯玉，俱是通人，尤重左氏，教授子孙，下至妇女，无不读诵，此亦蔽也。尧能则天者，贵其能臣。舜、禹二圣，举网以纲，千目皆张，振裘持领，万毛自整。治大国者，亦当如此。以贤伐贤谓之烦，以不肖伐不肖谓之乱。王平仲云：周谱言定王五年，河徙故道，今所行处，非禹所穿。扬子云工于赋，王君大习兵器，余欲从二子学。子云曰：能读千赋则善赋。君大曰：能观千劒则晓劔。喭曰：伏习象神，巧者不过习者之门。五福、寿、富贵、安乐，子孙众多，百足之虫，共举一身，安得不济？曲阳侯迎方士西门君惠，从其学却老之术。君惠日：龟称三千岁，鹤言千岁。以人之材，何乃不及虫鸟耶？余应曰：谁当久与龟鹤同居，而知其年岁耳。圣人何不学仙而令死耶？圣人皆形解仙去。言死者，示民有终也。昔神农继伏羲王天下，梧桐作琴，三尺六寸有六分，象朞之数。厚寸有八，象三六数；广六分，象六律。上圆而歛，法天；下方而平，法地。上广下狭，法尊卑之礼。琴者，禁也。古者圣贤玩琴以养心，穷则独善其身，而不失其操，故谓之操。逹则兼善天下，无不通畅，故谓之畅。尧輰经逸不存，舜操其声，淸以㣲，微子操其声，淸以淳，箕子操其声，淳以激。