春秋繁露卷十七

春秋繁露卷十七

汉董仲舒撰

天地之行第七十八

天地之行，美也。是故春袭葛，夏居宻阴，秋避杀风，冬避重漯，就其和也。衣欲常漂，食欲常饥，体欲常劳，而无长佚，居多也。凡天地之物，乘以其泰而生，厌于其胜而死，四时之变是也。故冬之水气，东加于春而木生，乘其泰也。春之生西至金而死，厌于胜也。生于木者，至金而死；生于金者，至火而死。春之所生而不得过秋，秋之所生不得过夏，天之数也。飮食臭味，每至一时，亦有所胜，有所不胜之理，不可不察也。四时不同气，气各有所宜。宜之所在，其物代美，视代美而代养之，同时美者杂食之，是皆其所宜也。故荠以冬美，而芥以夏成，此可以见冬夏之所宜服矣。冬，水气也。荠，甘味也，乘于水气而美者，甘胜寒也。荠之为言济与。济大水也。夏，火气也。芥，苦味也，乘于火气而成者，苦胜暑也。天无所言，而意以物，物不与群物同时而生死者，必深察之，是天所告人也。故荠成告之甘，芥成告之苦也。君子察物而成告谨，是以至荠不可食之时，而尽远甘物，至芥成就也。天独所代之成者，君子独代之，是冬夏之所宜也。春秋杂物其和，而冬夏代服其宜，则当得天地之美，四时和矣。凡释味之大体，冬其时所之美，而违天不远矣。是故当百物大生之时，群物皆生而难，不惜其命，所以救穷也。推进光荣，褒扬其善，所以明也。受命宣恩，辅成君子，所以助化也；功成事就，归德于上，所以致义也。是故地明其理，为万物母；臣明其职，为一国宰。母不可以不信，宰不可以不忠。母不信则草木伤其根，宰不忠则奸臣危其君。根伤则亡枝叶，君危则亡其国。故为地者务暴其形，为臣者务著其情。

一国之君，其犹一体之心也。隐居深宫，若心之藏于胸，至贵无与敌，若心之神，无与双也。其官人上士，高清明而下重浊，若身之贵目而贱足也；任群臣无所亲，若四肢之各有职也；内有四辅，若心之有肝肺脾肾也；外有百官，若心之有形体孔窍也。亲圣近贤，若神明皆聚于心也。上下相承顺，若肢体相为使也。布恩施惠，若元气之流皮毛腠理也。百姓皆得其所，若流血气和平形体无所苦也。无为致太平，若神气无自通于渊也。致黄龙凤凰，若神明之致玉女芝英也。君明臣蒙其功，若心之神体得以全。臣贤，君蒙其恩，若形体之静，而心得以安。上乱下被其患，若耳目不聪明，而手足为伤也。臣不忠而君灭亡，若形体妄动而心之丧。是故君臣之礼，若心之与体。心不可以不坚，君不可以不贤，体不可以不顺，臣不可以不忠。心所以全者，体之力也；君所以安者，臣之功也。

是以天高其位而下其施，藏其形而见其光，序列星而近至精，考阴阳而降霜露。高其位，所以为尊也；下其施，所以为仁也；藏其形，所以为神也；见其光，所以为明也；序列星，所以相承也；近至精，所以为刚也；考阴阳，所以成岁也；降霜露，所以生杀也。为人君者，其法取象于天，故贵爵而臣国，所以为仁也；深居隐处，不见其体，所以为神也；任贤使能，观听四方，所以为明也；量能授官，贤愚有差，所以相承也；引贤自近，以备股肱，所以为刚也；考实事功，次序殿最，所以成世也；有功者进，无功者退，所以赏罚也。是故天执其道，为万物主；君执其常，为一国主。天不可以不刚，主不可以不坚。天不刚则列星乱其行，主不坚则邪臣乱其官。星乱则亡其天，臣乱则亡其君。故为天者务刚其气，为君者务坚其政。刚坚然后阳道制命。地卑其位而上其气，暴其形而著其情，受其死而献其生，成其事而归其功。卑其位，所以事天也；上其气，所以养阳也；暴其形，所以为忠也；著其情，所以为信也；受其死，所以藏终也；献其生，所以助明也；成其事，所以助位也；归其功，所以致义也。为人臣者，其法取象于地。故朝夕进退，奉职应对，所以事贵也；供设飮食，候视疚疾，所以致养也；委身致命，事无专制，所以致养也。竭愚写情，不饰其过，所以为忠也。伏节死义，代四时也，而人之所治也，安取久留，当行之理，而必待四时也，此之谓壅非其中也。人有喜怒哀乐，犹天之有春秋冬夏也。喜怒哀乐之至其时而欲发也，若春秋冬夏之至其时而欲出也，皆天气之然也。其宜直行而无郁滞，一也。天终岁乃一徧此四者，而人主终日不知过此四之数，其理故不可以相待。且天之欲利人，非宜其欲利榖也。除秽不待时，况秽人乎？