春秋繁露卷一

春秋繁露卷一

漢董仲舒撰

楚莊王第一

楚莊王殺陳夏徵舒，春秋貶其文，不予專討也。靈王殺齊慶封，而直稱楚子，何也？曰：莊王之行賢，而徵舒之罪重，以賢君討重罪，其於人心善，若不貶，孰知其非正經？春秋常於其嫌得者，見其不得也。是故齊桓不予專地而封，晉文不予致王而朝，楚莊弗予專殺而討。三者不得，則諸侯之得殆貶矣。此楚靈之所以稱子而討也。春秋之辭多所況，是文約而法明也。問者曰：不予諸侯之專封，復見於陳、蔡之滅；不予諸侯之專討，獨不復見慶封之殺，何也？曰：春秋之用辭，巳明者去之，未明者著之。今諸侯之不得專討，固巳明矣，而慶封之罪未有所見也，故稱楚子以霸討之，著其罪之宜死，以爲天下大禁。曰：人臣之行，貶主之位，亂國之臣，雖不篡殺，其罪皆宜死。比於此。其云爾也，春秋曰：晉伐鮮虞。奚惡乎晉而同夷狄也？曰：春秋尊禮而重信，信重於地，禮尊於身。何以知其然也？宋伯姬恐不禮而死於火，齊桓公疑信而虧其地，春秋賢而舉之，以爲天下法，曰禮而信。禮無不答，施無不報，天之數也。今我君臣同姓適女，女無良心，禮以不答，有恐畏我，何其不夷狄也？公子慶父之亂，魯危殆亡，而齊桓安之。於彼無親，尙來憂我，如何與同姓而殘賊遇我？詩云：宛彼鳴鳩，翰飛戾天。我心憂傷，念彼先人。明發不寐，有懷二人，人皆有此心也。今晉文不以其同姓憂我，而彊大厭我，我心望焉，故言之不好，謂之晉而巳，是婉辭也。

問者曰：晉惡而不可親，公徃而不敢至，乃人情耳，君子何恥？而稱公有疾也？曰：惡無故自來，君子不恥，内省不疚，何憂何懼是巳矣。今春秋恥之者，昭公有以取之也。臣凌其君，始於文而甚於昭公。受亂陵夷而無懼愓之心，囂囂然輕詐妄討，犯大禮而取同姓，接不義而重自輕也。人之言曰：國家治則四鄰賀，國家亂則四隣散。是故季孫專其位，而大國莫之正。出走八年，死乃得歸，身亡子危，困之至也。君子不恥其困，而恥其所以窮。昭公雖逢此時，苟不取同姓，詎至於是？雖取同姓，能用孔子自輔，亦不至如是。時難而治簡，行枉而無救，是其所以窮也。

春秋分十二世以爲三等：有見，有聞，有傳聞，有見三世，有聞四世，有傳聞五世。故哀、定、昭，君子之所見也；襄、成、文、宣，君子之所聞也；僖、閔、莊、桓、隱，君子之所傳聞也。所見六十一年，所聞八十五年，所傳聞九十六年。於所見微其辭，於所聞痛其禍，於傳聞殺其恩，與情俱也。是故逐季氏而言又雩，微其辭也。子赤殺弗忍言日，痛其禍也。子般殺而書乙未，殺其恩也。屈伸之志，詳畧之文皆應之，吾以其近近而遠遠，親親而疎疎也，亦知其貴貴而賤賤，重重而輕輕也，有知其厚厚而薄薄，善善而惡惡也，有知其陽陽而陰陰，白白而黑黑也。百物皆有合偶，偶之合之，仇之匹之，善矣。詩云：威儀抑抑，德音秩秩。無怨無惡，率由羣匹。此之謂也。然則春秋義之大者也，得一端而博達之，觀其是非，可以得其正法；視其温辭，可以知其塞怨。是故於外道而不顯，於内諱而不隱，於賢亦然。此其别内外，差賢不肖而等尊卑也。義不訕上，智不危身，故遠者以義諱，近者以智畏。畏與義兼，則世逾近而言逾謹矣。此定、哀之所以微其辭。以故用則天下平，不用則安其身，春秋之道也。

春秋之道，奉天而法古。是故雖有巧手，弗修規矩，不能正方圓；雖有察耳，不吹六律，不能定五音；雖有知心，不覽先王，不能平天下。然則先王之遺道，亦天下之規矩六律巳。故聖者法天，賢者法聖，此其大數也。得大數而治，失大數而亂，此治亂之分也。所聞天下無二道，故聖人異治同理也。古今通達，故先賢傳其法於後世也。春秋之於世事也，善復古，譏易，常欲其法先王也。然而介以一言曰：王者必改制。自僻者得此以爲辭，曰：古苟可循先王之道，何莫相因？世迷是聞，以疑正道而信邪言，甚可患也。答之曰：人有聞諸侯之君射貍首之樂者，於是自斷貍首，縣而射之，曰：安在於樂也？此聞其名而不知其實者也。今所謂新王必改制者，非改其道，非變其理，受命於天，易姓更王，非繼前王而王也。若一因前制，修故業，而無有所改，是與繼前王而王者無以别。受命之君，天之所大顯也，事父者承意，事君者儀志，事天亦然。今天大顯己物，襲所代而率與同，則不顯不明，非天志。故必徙居處，更稱號、改正朔、易服色者，無他焉，不敢不順天志而明自顯也。若其大綱，人倫、道理、政治、敎化、習俗、文義盡如故，亦何改哉？故王者有改制之名，無易道之實。孔子曰：無爲而治者，其舜乎！言其主堯之道而巳。此非不易之效與？問者曰：物改而天受顯矣，其必更作樂，何也？曰：樂異乎是。制爲應天改之，樂爲應人作之，彼之所授命者，必民之所同樂也。是故大改制於初，所以明天命也。更作樂於終，所以見天功也。緣天下之所新樂而爲之文曲，且以和政，且以興德。天下未徧合和，王者不虛作樂。樂者，盈於内而動發於外者也。應其治時，制禮作樂以成之。成者，本末質文皆以具矣。是故作樂者，必反天下之所始樂於己以爲本。舜時，民樂其昭堯之業也，故韶。韶者，昭也。禹之時，民樂其三聖相繼，故夏。夏者，大也。湯之時，民樂其救之於患害也，故頀；頀者，救也。文王之時，民樂其興師征伐也，故武。武者，伐也。四者天下同樂之一也，其所同樂之端，不可一也。作樂之法，必反本之所樂。所樂不同事，樂安得不世異？是故舜作韶而禹作夏，湯作頀而文王作武。四樂殊名，則各順其民始樂於已也。吾見其效矣。詩云：文王受命，有此武功。旣伐于崇，作邑于豐。樂之風也。又曰：王赫斯怒，爰整其旅。當是時，紂爲無道，諸侯大亂，民樂文王之怒而詠歌之也。周人德巳洽天下，反本以爲樂，謂之大武，言民所始樂者武也云爾。故凡樂者，作之於終，而名之以始，重本之義也。由此觀之，正朔服色之改，受命應天，制禮作樂之異，人心之動也。二者離而復合，所爲一也。