春秋繁露卷十

春秋繁露卷十

汉董仲舒撰

深察名号第三十五

治天下之端，在审辨太；辨大之端，在深察名号。名者，大理之首章也。录其首章之意，以窥其中之事，则是非可知，逆顺自著，其几通于天地矣。是非之正，取之逆顺；逆顺之正，取之名号；名号之正，取之天地。天地为名号之大义也。古之圣人，謞而效天地谓之号，鸣而命施谓之名。名之为言，鸣与命也；号之为言，謞而效也。謞而效天地者为号，鸣而命者为名。名号异声而同本，皆鸣号而达天意者也。天不言，使人发其意；弗为，使人行其中。名则圣人所发天意，不可不深观也。受命之君，天意之所予也。故号为天子者，宜视天如父，事天以孝道也。号为诸侯者。宜谨视所俟奉之天子也。号为大夫者。宜厚其忠信。敦其礼义使善大于匹夫之义足以化也。士者事也民者瞑也士不及化。可使守事从上而巳。五号自赞各有分。分中委曲。曲有名名众于号。号其大全名也者名其别离分散也。号凡而畧。名详而目。目者，徧辨其事也。凡者，独举其大事也。享鬼神者，号一曰祭。祭之散名，春曰祠，夏曰礿，秋曰尝，冬曰烝。猎禽兽者，号一曰田。田之散名。春苗秋搜，冬狩夏狝，无有不皆中天意者。物莫不有凡号，号莫不有散名。如是，是故事各顺于名，名各顺于天。天人之际，合而为一，同而通理，动而相益，顺而相受，谓之德道。诗曰：维号斯言，有伦有迹。此之谓也。

深察王号之人意，其中有五科：皇科、方科、厈科、黄科、徃科。合此五科以一言，谓之王。王者，皇也；王者，方也；王者，厈也；王者，黄也；王者，徃也。是故王意不普大皇，则道不能正直而方；道不能正直而方，则德不能厈运周徧；德不厈运周徧，则美不能黄；美不能黄，则四方不能徃；四方不能徃，则不全于王。故曰：天覆无外，地载兼爱，风行令而一其威，雨布施而均其德，王术之谓也。

深察君号之大意，其中亦有五科：元科、原科、权科、温科、群科。合此五科以一言，谓之君。君者，元也，君者，原也。君者，权也；君者，温也；君者，群也。是故君意不比于元，则动而失本；动而失本，则所为不立；所为不立，则不效于原；不效于原，则自委舍；自委舍，则化不行；用权于变，则失中适之宜；失中适之宜，则道不平，德不温；道不平，德不温，则众不亲安；众不亲安，则离散不群；离散不群，则不全于君。

名生于真，非其真弗以为名。名者，圣人之所以真物也。名之为言真也。故凡百讥有黮黮者，各反其真，则黮黮者还昭昭耳。欲审曲直，莫如引绳。欲审是非，莫如引名。名之审于是非也，犹绳之审于曲直也。诘其名实，观其离合，则是非之情不可以相谰巳。今世暗于性言之者不同，胡不试反性之名？性之名非生与？如其生之自然之资谓之性。性者，质也。诘性之质，于善之名能中之与？既不能中矣，而尚谓之质善，何哉？性之名不得离质，离质如毛，则非性已，不可不察也。春秋辨物之理以正其名，名物如其真，不失秋毫之末，故名霣石则后其五。言退鹢则先其六。圣人之谨于正名如此。君子于其言无所苟而巳。五石六鹢之辞是也。栣众恶于内。弗使得发于外者。心也。故心之为名栣也。人之受气苟无恶者。心何栣哉。吾以心之名得人之诚。人之诚有贪有仁。仁贪之气。两在于身。身之名取诸天。天两有阴阳之施，身亦两有贪仁之性。天有阴阳禁，身有情欲栣，与天道一也。是故阴之行不得干春夏，而月之魄常厌于日光，乍全乍伤。天之禁阴如此，安得不损其欲而辍其情以应天？天所禁而身禁之，故曰：身犹天也。禁天所禁，非禁天也。必知天性不乘于教，终不能栣察实以为名。无教之时，性禁，天所禁，非天也。何据若是？故性比于禾，善比于米。米出禾中，而禾未可全为米也；善出性中，而性未可全为善也。善与米，人之所继天而成于外，非在天所为之内也。天之所为，有所至而止，止之内谓之天性，止之外谓之人事。事在性外，而性不得不成德。民之号，取之瞑也。使性而巳善，则何故以瞑为号？以霣者言，弗扶将则顚陷猖狂，安能善性？有似目，目卧幽而瞑，待觉而后见。当其未觉，可谓有见，质而不可谓见。今万民之性，有其质而未能觉，譬如瞑者，待觉教之然后善。当其未觉，可谓有质，而不可谓善，与目之瞑而觉一槩之比也。静心徐察之，其言可见矣。性如瞑之未觉，天所为也。效天所为，为之起号，故谓之民。民之为言，固犹瞑也，随其名号以入其理，则得之矣。是正名号者于天地。天地之所生，谓之性情，性情相与为一瞑，情亦性也。谓性巳善，奈其情何？故圣人莫谓性善累其名也。身之有性情也，若天之有隂阳也。言人之质而无其情，犹言天之阳而无其隂也。穷论者，无时受也。名性不以上，不以下，以其中。民之性如茧如卵，卵待覆而为雏，茧待缲而为丝，性待教而为善，此之谓真天。天生民，性有善质而未能善，于是为之立王以善之。此天意也。民受未能善之性于天，而退受成性之教于王，王承天意，以成民之性为任者也。今案其真质，而谓民性巳善者，是失天意而去王任也。万民之性，苟性巳善，则王者受命，尙何任矣。其设民不正，故弃重任而违大命，非法言也。春秋之辞，内事之待外者，从外言之。今万民之性，待外教然后能善。善当与教，不当与性。与性则多累而不精，自成功而无贤圣，此世长者之所误出也，非春秋为辞之术也。不法之言，无验之说，君子之所外，何以为哉？或曰：性有善端，心有善质，尙安非善？应之曰：非也。茧有丝而茧非丝也，卵有雏而卵非雏也。比类率然，有何疑焉？天生民有六经，言性者不当异。然其或曰性也善，或曰性未善，则所谓善者各异意也。性有善端，动之爱父母，善于禽兽，则谓之善，此孟子之言。循三纲五纪，通八端之理，忠信而博爱，敦厚而好礼，乃可谓善，此圣人之善也。是故孔子曰：善人吾不得而见之，得见有恒者，斯可矣。由是观之，圣人之所谓善，未易当也，非善于禽兽则谓之善也。使动其端，善于禽兽，则可谓之善。善奚为弗见也？夫善于禽兽之未得为善也，犹知于草木而不得名知万民之性，善于禽兽而不得名善。知之名，乃取之圣。圣人之所命，天下以为正，正朝夕者视北辰，正嫌疑者视圣人。圣人以为无王之世，不教之名，民莫能当善。善之难当如此，而谓万民之性皆能当之，过矣。质于禽兽之性，则万民之性善矣；质于人道之善，则民性弗及也。万民之性善于禽兽者许之，圣人之所善者勿许。吾质之命性者异孟子。孟子下质于禽兽之所为，故曰性巳善。吾上质于圣人之所善，故谓性未善。善过性，圣人过善，春秋大元，故谨于正名。名非所始，如之何谓未善巳善也？