旌隐第五十九

旌隐第五十九

世情习俗最移人，日用尘劳丧本真。

守道牟君天所佑，轻身苏子鬼犹嗔。

至言传诵为规范，庙食兴崇致奂轮。

蜀士始尊中国教，俗儒一旦变真醇。

蜀自秦并之后，中国文物之盛，先王大道之化，渐有习之者矣，而淳厚之风未振，嚣浮之徒竞起，予恐伤风教，有意欲化之。一日，巴郡宕渠士人牟麟好学不厌，而乐于教人，守道廉退，非有大故，不出户庭，岁时起居，有受谒无出谒，贫甚而未尝怨尤，郡守温瑀辟请为从事，既不起，丞于扆往邀之，接语移时，所谈皆安时顺便，善身避世之语，扆欲致守之意而辞不得达，卒罢之，扆以告瑀，瑀嘉其节。苏尚功者，尝学于麟，未终其业，开门受徒，以师自任，而性好奔竞，足迹不少安，求请省问，奴颜婢膝，为麟薄之，或以麟辞达之者，尚功踵门而辩之，麟亦自以为尝教诲之，犹执先觉之义而语之曰：死生有命，富贵在天，子夏之言也，求之有道，得之有命，求无益于得，子舆之言也，子之所为，吾实耻之。尚功自恃少年拳勇击麟，予适见之，乃化一儒士，为之解纷，顾众而语之曰：人之寿夭穷达，有命在焉，非人为也，奔竞无耻，不知命者也，命之所无，求之何益，以常求之，偶有所获，以为求则得之，求益于得，是不知道者也，苟不知命且不知道，则所守既丧，放辟邪侈，至于不正不忠不孝，皆由此也，二子所为冰炭，君子小人之所以分也。观者骈阗，或问予曰：尔为谁？曰：予所谓张仲子者，众惊愕相视间，予隐形不见，自是远迩闻之者，若尚功之徒改行有醇厚之风焉，渠人为予立庙。