旌隱第五十九

旌隱第五十九

世情習俗最移人，日用塵勞喪本眞。

守道牟君天所佑，輕身蘇子鬼猶嗔。

至言傳誦爲規範，廟食興崇致奂輪。

蜀士始尊中國教，俗儒一旦變眞醇。

蜀自秦并之後，中國文物之盛，先王大道之化，漸有習之者矣，而淳厚之風未振，囂浮之徒競起，予恐傷風教，有意欲化之。一日，巴郡宕渠士人牟麟好學不厭，而樂於教人，守道廉退，非有大故，不出户庭，歲時起居，有受謁無出謁，貧甚而未嘗怨尤，郡守温瑀辟請爲從事，既不起，丞于扆往邀之，接語移時，所談皆安時順便，善身避世之語，扆欲致守之意而辭不得達，卒罷之，扆以告瑀，瑀嘉其節。蘇尚功者，嘗學於麟，未終其業，開門受徒，以師自任，而性好奔競，足跡不少安，求請省問，奴顏婢膝，爲麟薄之，或以麟辭達之者，尚功踵門而辯之，麟亦自以爲嘗教誨之，猶執先覺之義而語之曰：死生有命，富貴在天，子夏之言也，求之有道，得之有命，求無益於得，子輿之言也，子之所爲，吾實恥之。尚功自恃少年拳勇擊麟，予適見之，乃化一儒士，爲之解紛，顧衆而語之曰：人之壽夭窮達，有命在焉，非人爲也，奔競無恥，不知命者也，命之所無，求之何益，以常求之，偶有所獲，以爲求則得之，求益於得，是不知道者也，苟不知命且不知道，則所守既喪，放辟邪侈，至於不正不忠不孝，皆由此也，二子所爲冰炭，君子小人之所以分也。觀者駢闐，或問予曰：爾爲誰？曰：予所謂張仲子者，衆驚愕相視間，予隱形不見，自是遠邇聞之者，若尚功之徒改行有醇厚之風焉，渠人爲予立廟。