存古堂记

存古堂记

故集贤吴公家有存古之堂。公薨后十有八年，其诸孙恵卿请伯衡追记之。伯衡素服公之硕德懿望，甞获拜其履舄，喜恵卿之克世其家，而又幸附名于其堂，乃不复以晚陋辞而为之记曰：三皇五帝之世之谓上古，夏后殷周之世之谓中古，秦汉魏晋隋唐五代宋之谓近古。近古去今未逺也，而中古则逺矣。中古去今未甚逺也，而上古则巳逺矣。轩辕氏之鼎，陶唐氏之鬲，有虞氏之敦，兊之戈，埀之弓，和之矢，此上古物也，而犹有存者，况于中古乎？夏后之璜，殷人之爵，武丁之卣，伯乙之罍，楚姫之寳盘仲姞，义母之匜，崇之磬，离之釜，此中古物也，而犹有存者，况于近古乎？嗟夫！今之世，去上古中古，如彼其逺也，而徃往尚存其物者，由人之贵之故寳之，寳之故存之也。抑非有势与力而又有巨赀，虽欲存之，亦乌乎能存？夫必势必力而又必巨赀而后能存，存之虽多，而何益之有？然世之溺焉而惟恐其不存者恒多。天下有物，生天地之先，为人物之祖。其古也，无以尚之，其于人也，不可一息缺。其存之也，不恃势，不假力，不待赀。然而世之存焉而惟恐其失之者未尝多也。何哉？吾之所谓物者，道焉耳矣。此天所与我者，孟子所谓存于人心而皇王之所由者也。古之圣人贤人不存此而圣而贤者，末之有也。古之愚人不肖人存此，而愚而不肖者，亦未之有也。仐之人莫不希古之圣贤，顾独用其心与力于古物间，惑亦甚矣。夫存其恃势假力待赀者，而不存其不恃势、不假力、不待赀者，不过一好事之豪耳，将以称于天下曰贤者，则不可也。夫所贵乎贤者，以其能存皇王之道也。存皇王之道，则今之人是亦古之人而巳矣。是则道者岂非至古而至可贵可寳者欤？何可以不存之也。人惟知离釡崇磬、楚盘殷爵、夏璜和矢、垂弓兊戈，虞敦之为古也，则存之，而不知莫古于皇王之道也，故莫之存也。苟知皇王之道有古于虞敦、兊戈、垂弓、和矢、夏璜、殷爵、楚盘、崇磬、离釜，则知世间古物非古，而好事者之所存者不足存矣。惟好事者之所存者不足存，然后皇王之道存于天下，是故道之能存也，则其家古物，虽无一焉，不失为古之士。道之不能存也，则其家古物，虽累千百焉，不免为今之人。此君子之所存，在此而不在彼也。惟集贤公起儒生，际盛时，由上都学正八迁而为集贤大学士，自将仕郎六转而为荣禄大夫，始终一莭，为时名臣。其平生事业，固非伯衡所能知。乃若以片言悟时宰，使之灼知大义，威亲为当务，而力佐人主，窜权奸，存君臣之义，安危疑之势，可不谓之贤乎。微道之素存，则亦何能尔哉。公既以之发身，又将以贻厥后，是以有此堂也。岂世俗惟古物以为存，以夸示于众者，可得而比乎？凡公之子姓，诚克守以为训，而存其所存，则生乎今之世，何患古人之弗若？而居斯堂也，尚亦无愧哉！