存古堂記

存古堂記

故集賢吳公家有存古之堂。公薨後十有八年，其諸孫恵卿請伯衡追記之。伯衡素服公之碩德懿望，甞獲拜其履舄，喜恵卿之克世其家，而又幸附名於其堂，乃不復以晚陋辭而爲之記曰：三皇五帝之世之謂上古，夏后殷周之世之謂中古，秦漢魏晉隋唐五代宋之謂近古。近古去今未逺也，而中古則逺矣。中古去今未甚逺也，而上古則巳逺矣。軒轅氏之鼎，陶唐氏之鬲，有虞氏之敦，兊之戈，埀之弓，和之矢，此上古物也，而猶有存者，况於中古乎？夏后之璜，殷人之爵，武丁之卣，伯乙之罍，楚姫之寳盤仲姞，義母之匜，崇之磬，離之釜，此中古物也，而猶有存者，况於近古乎？嗟夫！今之世，去上古中古，如彼其逺也，而徃往尚存其物者，由人之貴之故寳之，寳之故存之也。抑非有勢與力而又有鉅貲，雖欲存之，亦烏乎能存？夫必勢必力而又必鉅貲而後能存，存之雖多，而何益之有？然世之溺焉而惟恐其不存者恒多。天下有物，生天地之先，爲人物之祖。其古也，無以尚之，其於人也，不可一息缺。其存之也，不恃勢，不假力，不待貲。然而世之存焉而惟恐其失之者未嘗多也。何哉？吾之所謂物者，道焉耳矣。此天所與我者，孟子所謂存於人心而皇王之所由者也。古之聖人賢人不存此而聖而賢者，末之有也。古之愚人不肖人存此，而愚而不肖者，亦未之有也。仐之人莫不希古之聖賢，顧獨用其心與力於古物間，惑亦甚矣。夫存其恃勢假力待貲者，而不存其不恃勢、不假力、不待貲者，不過一好事之豪耳，將以稱於天下曰賢者，則不可也。夫所貴乎賢者，以其能存皇王之道也。存皇王之道，則今之人是亦古之人而巳矣。是則道者豈非至古而至可貴可寳者歟？何可以不存之也。人惟知離釡崇磬、楚盤殷爵、夏璜和矢、垂弓兊戈，虞敦之爲古也，則存之，而不知莫古於皇王之道也，故莫之存也。苟知皇王之道有古於虞敦、兊戈、垂弓、和矢、夏璜、殷爵、楚盤、崇磬、離釜，則知世間古物非古，而好事者之所存者不足存矣。惟好事者之所存者不足存，然後皇王之道存於天下，是故道之能存也，則其家古物，雖無一焉，不失爲古之士。道之不能存也，則其家古物，雖累千百焉，不免爲今之人。此君子之所存，在此而不在彼也。惟集賢公起儒生，際盛時，由上都學正八遷而爲集賢大學士，自將仕郎六轉而爲榮禄大夫，始終一莭，爲時名臣。其平生事業，固非伯衡所能知。乃若以片言悟時宰，使之灼知大義，威親爲當務，而力佐人主，竄權奸，存君臣之義，安危疑之勢，可不謂之賢乎。微道之素存，則亦何能爾哉。公旣以之發身，又將以貽厥後，是以有此堂也。豈世俗惟古物以爲存，以誇示於衆者，可得而比乎？凡公之子姓，誠克守以爲訓，而存其所存，則生乎今之世，何患古人之弗若？而居斯堂也，尚亦無愧哉！