薄葬篇

薄葬篇

圣贤之业，皆以薄葬省用为务，然而世尚厚葬，有奢泰之失者，儒家论不明，墨家议之非故也。墨家之议右鬼，以为人死辄为神，鬼而有知，能形而害人，故引杜伯之类以为效验。儒家不从，以为死人无知，不能为鬼，然而赙祭备物者，示不负死以观生也。陆贾依儒家而说，故其立语不肯明处。刘子政举薄葬之奏，务欲省用，不能极论。是以世俗内持狐疑之议，外闻杜伯之类。又见病且终者，墓中死人来与相见，故遂信是，谓死如生。闵死独葬，魂孤无副，丘墓闭藏，谷物乏匮，故作偶人以侍尸柩，多藏食物，以歆精魂。积浸流至，或破家尽业，以充死棺，杀人以殉葬，以快生意。非知其内无益，而奢侈之心外相慕也。

以为死人有知，与生人无以异。孔子非之，而亦无以定实然。而陆贾之论，两无所处。刘子政奏，亦不能明儒家无知之验，墨家有知之故。事莫明于有效，论莫定于有证。空言虚语，虽得道心，人犹不信。是以世俗轻愚信祸福者，畏死不惧义，重死不顾生，竭财以事神，空家以送终，辩士文人有效验，若墨家之以杜伯为据，则死无知之实可明，薄葬省财之教可立也。

今墨家非儒，儒家非墨，各有所持，故乖不合。业难齐同，故二家争论，世无祭祀复生之人，故死生之义未有所定。实者，死人暗昧，与人殊途，其实荒忽，难得深知。有知无知之情不可定，为鬼之实不可是。通人知士，虽博览古今，窥渉百家，条入叶贯，不能审知。唯圣心贤意，方比物类，为能实之。

夫论不留精澄意，茍以外效，立事是非，信闻见于外，不诠订于内，是用耳目论，不以心意议也。夫以耳目论，则以虚象为言；虚象效，则以实事为非。是故是非者，不徒耳目，必开心意。墨议不以心而原物，茍信闻见，则虽效验章明，犹为失实。失实之议难以教，虽得愚民之欲，不合知者之心，䘮物索用，无益于世。此盖墨术所以不传也。

鲁人将以玙璠歛，孔子闻之，径庭丽级而谏。夫径庭丽级，非礼也。孔子为救患也。患之所由，常由有所贪玙。璠，寳物也。鲁人用歛，奸人僴之，欲心生矣。奸人欲生，不畏罪法，不畏罪法，则丘墓抽矣。孔子睹微见著，故径庭丽级，以救患直谏。夫不明死人无知之义，而著丘墓必抽之谏，虽尽比干之执，人人必不听。何则？诸侯财多不忧贫，威彊不惧抽。死人之议，狐疑未定，孝子之计，从其重者。如明死人无知，厚葬无益，论定议立，较著可闻，则玙璠之礼不行，径庭之諌不发矣。今不明其说而彊其谏，此盖孔子所以不能立其教。

孔子非不明死生之实，其意不分别者，亦陆贾之语指也。夫言死无知，则臣子倍其君父。故曰：丧祭礼废，则臣子恩泊；臣子恩泊，则倍死亡先；倍死亡先，则不孝狱多。圣人惧开不孝之源，故不明死无知之实。异道不相连，事生厚，化自生，虽事死泊，何损于化？使死者有知，倍之非也。如无所知，倍之何损？明其无知，未必有倍死之害。不明无知，成事已有贼生之费。

孝子之养亲，病也，未死之时，求卜迎医，兾祸消药，有益也。既死之后，虽审如巫咸，良如扁鹊，终不复生。何则？知死气绝，终无补益；治死无益，厚葬何差乎？倍死恐伤化，绝卜拒医，独不伤义乎？亲之生也，坐之高堂之上；其死也，葬之黄泉之下。黄泉之下，非人所居，然而葬之不疑者，以死绝异，处，不可同也。如当亦如生存，恐人倍之，冝葬于宅，与生同也。不明无知，为人倍其亲，独明葬黄泉，不为离其先乎？亲在狱中，罪疑未定，孝子驰走以救其难。如罪定法立，终无门户，虽曾子、子骞，坐泣而已。何则？计动无益，空为烦也。今死亲之魂，定无所知，与拘亲之罪，决不可救何以异？不明无知，恐人倍其先，独明罪定，不为忽其亲乎？圣人立义，有益于化，虽小弗除；无补于政，虽大弗与。今厚死人，何益于恩？倍之弗事，何损于义？

孔子又谓为明器不成，示意有明。俑则偶人，象类生人，故鲁用偶人葬，孔子叹睹用人殉之兆也，故叹以痛之。即如生当备物，不示如生，意悉其教。用偶人葬，恐后用生殉，用明器，独不为后用善器葬乎？绝用人之源，不防䘮物之路，重人不爱用，痛人不忧国，传议之所失也。

救漏防者，悉塞其穴，则水泄绝宂不悉塞，水有所漏，漏则水为患害。论死不悉，则奢礼不绝，不绝，则丧物索用；用索物䘮，民贫耗之至，危亡之道也。苏秦为燕使，齐国之民髙大丘冡，多藏财物，苏秦身弗以劝勉之。财尽民贫，国空兵弱，燕军卒至，无以自卫，国破城亡，主出民散。今不明死之无知，使民自竭以厚葬亲，与苏秦姧计同一败。

墨家之议，自违其术。其薄葬而又右鬼，右鬼引效，以杜伯为验。杜伯死人，如谓杜伯为鬼，则夫死者审有知；如有知而薄葬之，是怒死人也。情欲厚而恶薄，以薄受死者之责，虽右鬼其何益哉？如以鬼非死人，则其信杜伯非也。如以鬼是死人，则其薄葬非也。术用乖错，首尾相违，故以为非。非与是不明，皆不可行。

夫如是，世俗之人可一详览，详览如斯，可一薄葬矣。