薄葬篇

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2023-12-06 00:29

薄葬篇

聖賢之業,皆以薄葬省用爲務,然而世尚厚葬,有奢泰之失者,儒家論不明,墨家議之非故也。墨家之議右鬼,以爲人死輒爲神,鬼而有知,能形而害人,故引杜伯之類以爲效驗。儒家不從,以爲死人無知,不能爲鬼,然而賻祭備物者,示不負死以觀生也。陸賈依儒家而說,故其立語不肯明處。劉子政舉薄葬之奏,務欲省用,不能極論。是以世俗内持狐疑之議,外聞杜伯之類。又見病且終者,墓中死人來與相見,故遂信是,謂死如生。閔死獨葬,魂孤無副,丘墓閉藏,穀物乏匱,故作偶人以侍尸柩,多藏食物,以歆精魂。積浸流至,或破家盡業,以充死棺,殺人以殉葬,以快生意。非知其内無益,而奢侈之心外相慕也。

以爲死人有知,與生人無以異。孔子非之,而亦無以定實然。而陸賈之論,兩無所處。劉子政奏,亦不能明儒家無知之驗,墨家有知之故。事莫明於有效,論莫定於有證。空言虚語,雖得道心,人猶不信。是以世俗輕愚信禍福者,畏死不懼義,重死不顧生,竭財以事神,空家以送終,辯士文人有效驗,若墨家之以杜伯爲據,則死無知之實可明,薄葬省財之教可立也。

今墨家非儒,儒家非墨,各有所持,故乖不合。業難齊同,故二家爭論,世無祭祀復生之人,故死生之義未有所定。實者,死人闇昧,與人殊途,其實荒忽,難得深知。有知無知之情不可定,爲鬼之實不可是。通人知士,雖博覽古今,窺渉百家,條入葉貫,不能審知。唯聖心賢意,方比物類,爲能實之。

夫論不留精澄意,茍以外效,立事是非,信聞見於外,不詮訂於内,是用耳目論,不以心意議也。夫以耳目論,則以虚象爲言;虚象效,則以實事爲非。是故是非者,不徒耳目,必開心意。墨議不以心而原物,茍信聞見,則雖效驗章明,猶爲失實。失實之議難以教,雖得愚民之欲,不合知者之心,䘮物索用,無益於世。此蓋墨術所以不傳也。

魯人將以璵璠歛,孔子聞之,徑庭麗級而諫。夫徑庭麗級,非禮也。孔子爲救患也。患之所由,常由有所貪璵。璠,寳物也。魯人用歛,姦人僴之,欲心生矣。姦人欲生,不畏罪法,不畏罪法,則丘墓抽矣。孔子睹微見著,故徑庭麗級,以救患直諫。夫不明死人無知之義,而著丘墓必抽之諫,雖盡比干之執,人人必不聽。何則?諸侯財多不憂貧,威彊不懼抽。死人之議,狐疑未定,孝子之計,從其重者。如明死人無知,厚葬無益,論定議立,較著可聞,則璵璠之禮不行,徑庭之諌不發矣。今不明其說而彊其諫,此蓋孔子所以不能立其教。

孔子非不明死生之實,其意不分别者,亦陸賈之語指也。夫言死無知,則臣子倍其君父。故曰:喪祭禮廢,則臣子恩泊;臣子恩泊,則倍死亡先;倍死亡先,則不孝獄多。聖人懼開不孝之源,故不明死無知之實。異道不相連,事生厚,化自生,雖事死泊,何損於化?使死者有知,倍之非也。如無所知,倍之何損?明其無知,未必有倍死之害。不明無知,成事已有賊生之費。

孝子之養親,病也,未死之時,求卜迎醫,兾禍消藥,有益也。既死之後,雖審如巫咸,良如扁鵲,終不復生。何則?知死氣絶,終無補益;治死無益,厚葬何差乎?倍死恐傷化,絶卜拒醫,獨不傷義乎?親之生也,坐之高堂之上;其死也,葬之黄泉之下。黄泉之下,非人所居,然而葬之不疑者,以死絶異,處,不可同也。如當亦如生存,恐人倍之,冝葬於宅,與生同也。不明無知,爲人倍其親,獨明葬黄泉,不爲離其先乎?親在獄中,罪疑未定,孝子馳走以救其難。如罪定法立,終無門户,雖曾子、子騫,坐泣而已。何則?計動無益,空爲煩也。今死親之魂,定無所知,與拘親之罪,决不可救何以異?不明無知,恐人倍其先,獨明罪定,不爲忽其親乎?聖人立義,有益於化,雖小弗除;無補於政,雖大弗與。今厚死人,何益於恩?倍之弗事,何損於義?

孔子又謂爲明器不成,示意有明。俑則偶人,象類生人,故魯用偶人葬,孔子嘆睹用人殉之兆也,故嘆以痛之。即如生當備物,不示如生,意悉其教。用偶人葬,恐後用生殉,用明器,獨不爲後用善器葬乎?絶用人之源,不防䘮物之路,重人不愛用,痛人不憂國,傳議之所失也。

救漏防者,悉塞其穴,則水泄絶宂不悉塞,水有所漏,漏則水爲患害。論死不悉,則奢禮不絶,不絶,則喪物索用;用索物䘮,民貧耗之至,危亡之道也。蘇秦爲燕使,齊國之民髙大丘冡,多藏財物,蘇秦身弗以勸勉之。財盡民貧,國空兵弱,燕軍卒至,無以自衛,國破城亡,主出民散。今不明死之無知,使民自竭以厚葬親,與蘇秦姧計同一敗。

墨家之議,自違其術。其薄葬而又右鬼,右鬼引效,以杜伯爲驗。杜伯死人,如謂杜伯爲鬼,則夫死者審有知;如有知而薄葬之,是怒死人也。情欲厚而惡薄,以薄受死者之責,雖右鬼其何益哉?如以鬼非死人,則其信杜伯非也。如以鬼是死人,則其薄葬非也。術用乖錯,首尾相違,故以爲非。非與是不明,皆不可行。

夫如是,世俗之人可一詳覽,詳覽如斯,可一薄葬矣。

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