戌四嫉掉不信怖

戌四嫉掉不信怖

或有菩萨，以彼嫉妬而为恐怖；不耐他荣怀恶心故。或有菩萨，常以掉举而为恐怖，心不寂静生?乱故。

或有菩萨，以不信心而为恐怖，如人无手，虽至宝山终无所得。无信手者，虽遇三宝，无所得故。嫉妬为名、不耐他荣等释义。掉举为名、心不寂静等释义。能障定为业，有三种：经约心掉，义兼其二。不信心?，于实德能，不忍乐欲，心秽为性，能障浄心惰依为业。如人下，以手喩信，盖手能持物，人若无手，虽至宝山，终无所得。无信下，以信合手，人若有信，遇三宝时，能得法财，资益慧命，终证菩提。无信之者反此，故云无所得故。以上三种，皆䘮德障道，故发心菩萨，㴱为恐怖。戍五无惭无愧怖。

或有菩萨，以彼无惭而为恐怖，内无羞耻，常造诸恶，业障无明难见佛故。

或有菩萨，以无愧心而为恐怖，外无羞耻，弃恩背德，生?轮?，堕三涂故。无惭?，百法中随烦恼也。无惭?名，内无羞耻等释义。良以无耻起于心，造恶形于外。造恶?业，业能障道，故名业障。无明?，非根本痴暗无明，乃是业能障道，无般若智明，故曰无明。然既障般若之智，故难见佛，是以正人君子，㴱以为怖也。无愧?名，外无羞耻等为义。人无羞耻，则无所不为，所以弃恩背德，作生?因，堕三途果，是以发心菩萨，㴱为恐怖也。戍六忿恨忘失怖。或有菩萨，以忿恨等，而为恐怖，能损自他，互为怨结，于多劫中，障佛道故。

或有菩萨，以彼忘失，而为恐怖，于所闻法不能忆持，忘失文义，增愚痴故。忿恨，百法中小随烦恼也。忿?，依对现前不饶益境，愤发为性，能障不忿，执杖为业。今经云能损自他等者，?释义也。然忿?暴怒，能䘮已德，故曰损自。承怒?争亦能损他。良以我既忿恨于彼，?免人之不忿恨于我哉？故云互为?结等。恨者，百法云：由忿为先，怀恶不舍，结?为性，能障不恨，?恼为业，总为恶法能障佛道，故菩萨之所以恐怖也。忘失者标名。于所闻下释义。由增长愚痴，功德皆䘮，是以菩萨亦为恐怖。良以，多闻能生实智，智能断惑，智能证真。然既能忘失，不能资智，有堕无升，岂得无畏乎？戍七不善黒业怖。或有菩萨，乃至一切不善黒业而为恐怖。何以故？一切不善是生死因，轮转三界不得出离。于是无量无边恐怖，皆能障碍出世胜法。行善为白业，作恶为黑业。乃至一切，总该之辤，言其诸恶皆偹也。然黒业既云一切，恐怖自有无量，且为生死之因，所以障道。出世胜法?是佛道。但三界之界字，恐是途字之误。何也？以黑业不能上转故。戍

八五盖憎恶怖。或有菩萨，以五种盖而为恐怖，五种烦恼覆盖菩萨菩提心故。

或有菩萨，以憎恶心而为恐怖，于诸众生无怜愍心，修菩提行多退转故。五盖者，?欲、?恚、睡眠、掉悔、疑。以此五种，皆能障道，故曰覆盖等。憎恶属嗔，能障?愍，故云于诸等。是以好憎恶?，不近善友，纵修菩提，多退转故。