戌四嫉掉不信怖

戌四嫉掉不信怖

或有菩薩，以彼嫉妬而爲恐怖；不耐他榮懷惡心故。或有菩薩，常以掉舉而爲恐怖，心不寂静生?亂故。

或有菩薩，以不信心而爲恐怖，如人無手，雖至寶山終無所得。無信手者，雖遇三寶，無所得故。嫉妬爲名、不耐他榮等釋義。掉舉爲名、心不寂静等釋義。能障定爲業，有三種：經約心掉，義兼其二。不信心?，於實德能，不忍樂欲，心穢爲性，能障浄心惰依爲業。如人下，以手喩信，盖手能持物，人若無手，雖至寶山，終無所得。無信下，以信合手，人若有信，遇三寶時，能得法財，資益慧命，終證菩提。無信之者反此，故云無所得故。以上三種，皆䘮德障道，故發心菩薩，㴱爲恐怖。戍五無慚無愧怖。

或有菩薩，以彼無慚而爲恐怖，內無羞耻，常造諸惡，業障無明難見佛故。

或有菩薩，以無愧心而爲恐怖，外無羞耻，棄恩背德，生?輪?，墮三塗故。無慚?，百法中隨煩惱也。無慚?名，內無羞耻等釋義。良以無恥起於心，造惡形於外。造惡?業，業能障道，故名業障。無明?，非根本癡暗無明，乃是業能障道，無般若智明，故曰無明。然既障般若之智，故難見佛，是以正人君子，㴱以爲怖也。無愧?名，外無羞耻等爲義。人無羞耻，則無所不爲，所以棄恩背德，作生?因，墮三途果，是以發心菩薩，㴱爲恐怖也。戍六忿恨忘失怖。或有菩薩，以忿恨等，而爲恐怖，能損自他，互爲怨結，於多劫中，障佛道故。

或有菩薩，以彼忘失，而爲恐怖，於所聞法不能憶持，忘失文義，增愚癡故。忿恨，百法中小隨煩惱也。忿?，依對現前不饒益境，憤發爲性，能障不忿，執杖爲業。今經云能損自他等者，?釋義也。然忿?暴怒，能䘮已德，故曰損自。承怒?争亦能損他。良以我既忿恨於彼，?免人之不忿恨於我哉？故云互爲?結等。恨者，百法云：由忿爲先，懷惡不捨，結?爲性，能障不恨，?惱爲業，總爲惡法能障佛道，故菩薩之所以恐怖也。忘失者標名。於所聞下釋義。由增長愚癡，功德皆䘮，是以菩薩亦爲恐怖。良以，多聞能生實智，智能斷惑，智能證眞。然既能忘失，不能資智，有墮無升，豈得無畏乎？戍七不善黒業怖。或有菩薩，乃至一切不善黒業而爲恐怖。何以故？一切不善是生死因，輪轉三界不得出離。於是無量無邊恐怖，皆能障礙出世勝法。行善爲白業，作惡爲黑業。乃至一切，總該之辤，言其諸惡皆偹也。然黒業既云一切，恐怖自有無量，且爲生死之因，所以障道。出世勝法?是佛道。但三界之界字，恐是途字之誤。何也？以黑業不能上轉故。戍

八五盖憎惡怖。或有菩薩，以五種盖而爲恐怖，五種煩惱覆盖菩薩菩提心故。

或有菩薩，以憎惡心而爲恐怖，於諸衆生無憐愍心，修菩提行多退轉故。五盖者，?欲、?恚、睡眠、掉悔、疑。以此五種，皆能障道，故曰覆盖等。憎惡屬嗔，能障?愍，故云於諸等。是以好憎惡?，不近善友，縱修菩提，多退轉故。