第五章一百四十四言

第五章一百四十四言

元虚元实，神为元一。一藏元虚，神为恍惚。一神不止，恍惚不可得神。真生恍惚，混混于杳冥。吾一不见，吾神不闻，神交于元虚。

始而为虚，其渐必实。神在虚不加多，神在实不加少。故曰：神为元一。此一藏于元虚，为恍惚之妙，若神不凝，则恍惚不可得神。真始凝于太虚之中，恍恍惚惚，混混于杳冥。虽有一而物莫见，虽有神而物莫闻，然吾一未甞不一，吾神未甞不神。故曰：神交于元虚。神交者，楞严所谓见犹离见，见不能及者欤。

元始之至道，至道之虚神，定之初太一之始。合神合妙，太始元妙，元妙太始。吾元神之元，元不可得，神不可一。变化之道，神明之用，建基立兆，生生化妙。

至道集虚基神，定之初定极而应，则万神自集。集不知集，以一化万，合妙合神，此妙自然，皆吾本始。妙元之用，求神之元，元不可得。若有得有元，神亦物矣，非神也。由其无得，故神不可一。千变万化，其用不穷。与妙有建基立兆，妙生神，神神转相生，故曰：生生化妙。

初吾方在一变三，合之神元。元始之神，神变化妙应，妙应变化，神之自然，物不知神，自然神乎神。

妙合元，元合神，谓之一变三，合之神元。此吾元始之中神，神自变，变而应物，妙应妙变，神之自然，自然之神，神乎神。易曰：无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能与于此。夫内无思则心不知心，外无为则身不知身。内不见心，外不见身，则寂然不动。寂以感通，则不以心知，不以身为，无思而无不知，无为而无不为，是谓通天下之故。故者，迹也。而天下之迹，莫能逃焉。此即妙变妙应之谓也。非天下至神，其孰能与于此。