第五章一百六十六言

第五章一百六十六言

隂陽之妙，清濁之杳，杳妙相因而元生。

隂陽同源之謂妙。清濁相容之謂杳。隂陽以氣相同，清濁以形相混，妙氣同爲無氣，妙形同爲無形。故曰杳妙相因。元含萬象，萬象含元。萬象生元元，元元生萬象。

元含萬象，而非形也。萬象生於元，而非物也。古之至人，反身而誠，則萬物皆備於我。致中和則位天地、育萬物，皆在吾中和之中。釋氏謂意生身者，身隨意生，非造所造。即道家靈光八耀，混生萬神，而如意所生，迅疾無礙，乃至種類俱生，無所不有，不可計數。此之謂元元生萬象。

神不知神，眞不知眞，道不知道。吾元始於虚。

無，道隱無名，眞隱無形，神隱無靈。吾神爽靈，吾眞幽精。神隱無靈，無靈至神。眞隱無形，無形至眞。道隱無名，無名至道。三無合元。

元之妙神隱。於無靈，眞隱於無形，道隱於無名，故無靈爲眞神，無形於眞眞，無名爲眞道。故曰三無即爲元。敷落五篇，非聖人强爲之次也。妙者，在道爲聖之極，在人爲䰟之始。非象非物，不死不生，吾之本始，所謂妙也。元爲妙之次，在人爲胎光。神爲元之次，在人爲爽靈。眞爲神之次，在人爲幽精。自是以下，則爲道。自道以降，性成而形具，故人之三䰟，一曰胎光，二曰爽靈，三曰幽精者，義取諸此。易曰：精氣爲物，遊䰟爲變。精氣爲物，則質具而體成。有成則有壞，物不足以爲固，惟䰟遊於物，物壞而䰟不亡。故易謂之變。古之聖人深切著明，所以示人者如此。故妙在䰟上，而道在䰟下。妙爲䰟之先，道爲䰟之降。自道而降，聖人不居。自道而上，衆人不處。衆人所以生生死死，死死生生者，由道降爲?，?盛而䰟衰也。聖人䰟盛而?亡，故與道同遊。衆人?盛而䰟亡，故與物俱壞。由是觀之，所謂三䰟者，即此元神眞。而七?者，喜怒哀懼愛惡欲也。全䰟即爲仙，全?則爲鬼。䰟與?兩立，則爲人。此理之自然，聖人復起不易吾言矣。雖然聖人爲䰟，衆人爲?，此自其旣成而言之，若元始之初，䰟?未分，清濁且未之判，則孰爲䰟，孰爲?哉。及其旣分，全則爲䰟，散則爲，而上則爲䰟，流而下則爲?，正則爲䰟，邪則爲?，眞則爲䰟，偽則爲?，其本同，其末異，故?亦䰟也，䰟亦?也。?消則爲䰟，䰟消則爲?。佛氏所謂無明即佛性者，此之謂歟。

吾元始之元道，周旋不可妙，妙不可得。自然元妙，上下徃來，周旋自然，吾始於元元之元。吾不知其自然元道元德，孰能體吾元道元德，復歸吾元始，是謂還元返本之道盡矣。

聖人體元始之道，以周旋於物，妙藏於形跡之間，和其光，同其塵，不可以妙非，不可以妙謂，在其形跡之間，而形跡亦妙，故妙不可得。上下徃來，周旋世故，自然元妙，而不見其徼。蓋吾本始於元之元體，吾自然以應於物，而吾亦不知其自然。如是則不獨元道化妙，而元德亦化妙。巨細心跡，無不妙者，孰能知之哉。由吾雖體道德而岀世，復返道德於元始，是謂還元返本之道盡矣。