第五章一百六十六言

第五章一百六十六言

隂阳之妙，清浊之杳，杳妙相因而元生。

隂阳同源之谓妙。清浊相容之谓杳。隂阳以气相同，清浊以形相混，妙气同为无气，妙形同为无形。故曰杳妙相因。元含万象，万象含元。万象生元元，元元生万象。

元含万象，而非形也。万象生于元，而非物也。古之至人，反身而诚，则万物皆备于我。致中和则位天地、育万物，皆在吾中和之中。释氏谓意生身者，身随意生，非造所造。即道家灵光八耀，混生万神，而如意所生，迅疾无碍，乃至种类俱生，无所不有，不可计数。此之谓元元生万象。

神不知神，真不知真，道不知道。吾元始于虚。

无，道隐无名，真隐无形，神隐无灵。吾神爽灵，吾真幽精。神隐无灵，无灵至神。真隐无形，无形至真。道隐无名，无名至道。三无合元。

元之妙神隐。于无灵，真隐于无形，道隐于无名，故无灵为真神，无形于真真，无名为真道。故曰三无即为元。敷落五篇，非圣人强为之次也。妙者，在道为圣之极，在人为䰟之始。非象非物，不死不生，吾之本始，所谓妙也。元为妙之次，在人为胎光。神为元之次，在人为爽灵。真为神之次，在人为幽精。自是以下，则为道。自道以降，性成而形具，故人之三䰟，一曰胎光，二曰爽灵，三曰幽精者，义取诸此。易曰：精气为物，游䰟为变。精气为物，则质具而体成。有成则有坏，物不足以为固，惟䰟游于物，物坏而䰟不亡。故易谓之变。古之圣人深切著明，所以示人者如此。故妙在䰟上，而道在䰟下。妙为䰟之先，道为䰟之降。自道而降，圣人不居。自道而上，众人不处。众人所以生生死死，死死生生者，由道降为?，?盛而䰟衰也。圣人䰟盛而?亡，故与道同游。众人?盛而䰟亡，故与物俱坏。由是观之，所谓三䰟者，即此元神真。而七?者，喜怒哀惧爱恶欲也。全䰟即为仙，全?则为鬼。䰟与?两立，则为人。此理之自然，圣人复起不易吾言矣。虽然圣人为䰟，众人为?，此自其既成而言之，若元始之初，䰟?未分，清浊且未之判，则孰为䰟，孰为?哉。及其既分，全则为䰟，散则为，而上则为䰟，流而下则为?，正则为䰟，邪则为?，真则为䰟，伪则为?，其本同，其末异，故?亦䰟也，䰟亦?也。?消则为䰟，䰟消则为?。佛氏所谓无明即佛性者，此之谓欤。

吾元始之元道，周旋不可妙，妙不可得。自然元妙，上下徃来，周旋自然，吾始于元元之元。吾不知其自然元道元德，孰能体吾元道元德，复归吾元始，是谓还元返本之道尽矣。

圣人体元始之道，以周旋于物，妙藏于形迹之间，和其光，同其尘，不可以妙非，不可以妙谓，在其形迹之间，而形迹亦妙，故妙不可得。上下徃来，周旋世故，自然元妙，而不见其徼。盖吾本始于元之元体，吾自然以应于物，而吾亦不知其自然。如是则不独元道化妙，而元德亦化妙。巨细心迹，无不妙者，孰能知之哉。由吾虽体道德而岀世，复返道德于元始，是谓还元返本之道尽矣。