君子尊德性而道问学

君子尊德性而道问学

道散于天下，而君子㑹诸心，而犹有待于外者，理一故也。夫心无待于外者也，待于外，非心也。何者？势有心迹之判，而理无内外之殊。道通天下之故，而心极宇宙之量。天下信心而疑耳目，其说是内而非外，自谓其心之大也。而不知心之大而拒于其外，则有所不包。天下狥耳目而遗心，其说则狥象而拘迹，自谓其用之妙也，而不知用之妙而沮于其内则有所不达。合外以为内，而后知心之大也，由内以为外，而后知用之妙也。子思子曰：

君子尊德性而道问学。学者疑之，以为德性所以为内也，问学所以为外也。事于外则苦于支离之弊，专于内则驰于?妙之归。大者穷极髙虚而无所㡳止，小者役役焉汨没以终身。外之于内，若是其相戾也。徳性之与问学，若是其相悖也。尊德性之与道问学，若是其不相侔也。嗟乎！夫孰知子思之言，合内外而一其散于天下者，而㑹诸其心乎？今夫人之所以为人者，何为者也？苟徒形骸而已耳，饮食动作而已耳，则与夫翾飞蠕动者奚以异也？而乃超然异于群生，为万物之灵，而天下之尊莫尊于人，则以其德性之尊而已。二五搆精，造化万有，皆同于天，而㑹其精于人，人而㑹其精于心，至清而不滓也，至纯而不瑕也，至贵而不敌也，至富而不伦也。得之而为徳，生之而为性。徳性之有，贯乎天地矣，冒乎群生矣，纪乎万用矣，磅礴乎无端无纪，而周流乎至静至正矣。故谓之降衷，谓之明命，谓之受中，谓之立极，皆取尊名焉。尊于天而贱于人，与之者之重而受之者之轻，是横奇寳于道，而委珪组以逐屠沽也。折枝之命，受之者不敢委；抱关之位，居之者不敢懈，而况吾受诸天而不偶然者，而亵天弃天而甘心焉，谓之何哉？故君子欲以尽其为人者，其道在于尊徳性，而其所以致其德性之尊者，其详在于问学而已。尊德性者，非以专于内而不兼乎外，而道问学者，非以徒骛乎外而忘其内也。徳性不离于事物，则尊之者不离于问学矣。散于天下而一于心，尊吾心，则天下之理㑹，不出乎一心，而不外乎天下。道问学，则天下之理熟，万者熟而后一者纯也。易曰：惟深也，故能通天下之志；惟几也，故能成天下之务。书曰：安汝止，惟几惟康。圣人以为深于志，止于心，足以已矣，而必几焉康焉。硏审而不遗，思惟而不怠，诚以辨于务而深可达，审于几康而止可安也，使百九十二之爻无用于揲，则所谓受命如响者果何物？而一日二日之几不兢兢焉，而尧舜之道或几乎息矣。故知者，徳性之通也，通天地万物与人焉，尽精微焉，知新焉，所以通之也。行者，徳性之体也，而体天地万物与人焉，道中庸焉，崇礼焉，所以体之也。虽其戒谨恐惧以立天下之大本者，固不待于物感事变之交，然而知崇礼卑，穷理践实，要之亦不失吾髙明广大之体，以究其温故敦厚之功而已矣。故曰：智周万物而道济天下。周物而不过乎性之智，济世而不外乎性之仁，天下之理，无出于德性之外，而道问学所以尽尊德性之功。射艺之游，非拳㨗之逞也。洒扫之末，固精义之学也；徐行之微，固尧舜之道也。经史之业，非亡羊之路也。本末源流，一以贯之矣。舜之命曰：惟精惟一。虺之诰曰：制事制心。孔之教曰：博文约礼。精以归一，义以全礼，博以致约，千圣相传之秘，其在兹乎？吴文正以为道问学之功有六，而尊德性之功一而已矣。斯言可谓发越无余矣。由是而言，则知外徳性以为问学者，狥知化物，世之所谓博洽之学，雕虫之技，传经之家，若司马迁、刘向、郑?、王弼之流也。外学问而为尊徳性者，驰空入幻，世之所谓顿悟之习，?牝之学，明心之说，若关尹、老?、瞿昙、鸠摩之属也。自汉以来，出彼入此，吾道不堕如发。至关洛数子者出，得子思之绪于残篇，亦已灿然指世之迷途矣。然议者犹谓新安金谿之异，㫖徳性问学之专门，徒泥鵞湖是非之辨，而不知相里勤、五侯各立门户之非。呜呼！徳性吾所有也，学问我所事也，为之而自知之矣。不知论此，而徒欲起大儒于九原，辨聚讼于两家，乃所谓道在迩而求诸远也噫？