○二明离尘无体

○二明离尘无体

是以汝今离暗离明无有见体。离动离静元无听质。无通无塞齅性不生，非?非恬?无所出。不离不合觉触本无，无灭无生了知安。?此文正示拔根之道。根若从一法生则永刦难离，頼因两法对待，如明待于暗，动待于静，故尘可离而根可拔。幽溪云惟其生起因尘而有所以现用离尘无体。故眼见因色而有离色无体。耳听因声离声无体。乃至意根亦然。谚所谓躃者命在杖，失杖则顚是也。○二明一入六净。前由明暗下文意本明一入六净，而先示六根生起者，意显只一妙圆黏湛而成六根，所以入一无妄则六根咸净。今则正明一入六净也，为二一明脱根尘二明消根尘初又二一明一入六净二一一入六净。汝但不循动静合离恬变通塞生灭明暗如是十二诸有为相，随拔一根脱粘内伏伏归元真发本明耀，耀性发明诸余五黏应拔圆脱。初总明不顺六尘，言不循者不起分别也。人情不著于动则著于静，若分别不生二俱不著。下观音动静二相了然不生是也。前文皆先论眼根今忽以动静居首其?用耳根之意乎？如是十二皆离则六尘咸脱。六尘本由明觉而有，明觉者，谓照了觉体因之反起外尘。今不循声色则治明觉之病所以六尘皆亡。楞伽云：不了心及缘则生二妄想。了心及境界妄想则不生。今经圆通正因此入，前审详烦恼根本惟在六根似应从根用力。今明脱根之要先在脱尘，以根从尘起故耳。次随拔一根下正示其要。言一根者，初心但离一根之尘则一根?拔。因脱根尘便归真理名曰内伏。根尘为外，真如为内。伏者不动义，?性寂也。伏归元真句乃牒上文。此时当有六用不行之义是先入空，发本明耀是由真入中。当内伏时见闻之用不彰。若并不住空则妙用顿显发本明耀。耀性本是圆湛之体，今得此体复其本然。本无六根故六根圆拔。五黏指五根及十种外尘之相，此廼由假而入空中。吴兴云阿难所疑一入六净正?在兹。