后周书序王安国

后周书序王安国

周书本纪八，列传四十二，合五十篇。唐令狐德棻请撰次，而诏德棻与陈叔达、庾俭成之。　仁宗时，出太清楼本合史馆秘阁本。又募天下献书，而取夏竦、李巽家本下馆阁是正其文字。今既镂板以传学官，而臣等始预其是正。又序其目录一篇曰：周之六帝，当四海分裂之时，形势刼束，毅然有志，合天下于一，而材足以有为者，特文帝而已。文帝召苏绰于稠人之中，始知之未尽也，卧与之言，既当其意，遂起，并昼夜咨诹酬酢，知其果可以断安危治乱之谋，而诎已以听之。考于书，唯府兵之设，敛千歳已散之民而系之于兵，庻几得三代之遗意，能不骇人视听以就其事，而效见于后世。文帝甞患文章浮薄，使绰为大诰以劝，而卒能变一时士大夫之制作，然则势在人上而欲鼓舞其下者，奚患不成。虽然，非文帝之智，内有以得于已，而苏绰之守，外不诎于人，则未可必其能然也。以彼君臣之相遭，非以先王之道，而犹且恳恳以诱之言，又况无所待之豪杰，可易以蓄哉？夫以德力行仁，所以为王霸之异，而至于诎已任人，则未始不同。然而君能蓄臣者，天下之至难。传曰：取人以身，修身以道，修道以仁。盖道极于不可知之神，而人有其质，推之为天下国家之用者，以其粗尔。然非致其精于已，则其粗亦不能以为人。惟能自爱其身，则内不欺其心，外不蔽于物，然后好恶无所作，而尚何有已哉？能无已，始可以得已，而足以揆天下之理，知人之言，而邪正无以廋其实，尚何患乎论之不一哉！于是贤能任使之尽其方，而吾所省者，以天下之耳目。而小人不能托忠以诬君子，又从而为之劝禁，则小人忿欲之心已黜于??之际，君子乐以其?进而摩厉其俗，凛然有耻，君臣相与谋于上，因敝以新法度，而令驰骛于下者有忠信之守，而无传㑹迁就之患，则法度有拂于民，而下不以情赴上者乎？盖虚然后能受天下之实，约然后能操天下之烦，垂缨摄袵，俯仰庙堂，无为以应万几者，致其思而已矣。夫思之为王者，事君臣一也，势则异焉。世独颂尧、舜之无为，而安知夫人主自宜无为，而思则不可一日已也。书曰：思曰睿。扬雄曰：于道则劳。其不然欤？盖夫法善矣，非以道作其人，则不能为之守。而民之多寡，物之丰杀，法度有视时而革者，必待人而后谋，则是可不致其思乎？苟未能此，而徒欲法度之革者，是岂先王为治之序哉？彼区区之周，何足以议此，徒取其能因一时君臣之致好，犹足以见其效，又况慨然行先王之道，而得大有为之势乎？是固不宜无论也。