○三修证之位

○三修证之位

照见五蕴皆空，度一切苦?。照见，是能入之观，五蕴，是所观之境。正以妙慧照见五蕴自性，当体皆是真空，故?二乗灭色求空。若证真空时，能所俱忘矣。照字在果，?观自在之观字，在因，?吾人率尔心时，不起分别之现量。故此照之一字，是修般若最初下手工夫之要术，?无分别智，照而了了者。见非?根，及?识所见，乃现量当前，于一切法，得法自性，不见纎尘可得，所谓不见色，不见受想行识。非曰不见，见?无见。由五蕴本空，?是实相。实相无相，故不可见。不可见而见，洞彻法界。非唯不见世间诸法，于出世间一切禅定，智慧、解脱，三昧、无上正觉菩提，涅槃等法，悉空，故皆不见，都无所见，名为照见，是见诸法实相也。瞥有少见，?堕妄想无明窟宅矣。五蕴者，色受想行识也。蕴以积聚为义，谓诸众生，由此五法，积聚成身，复由此身，积聚无量尘劳烦恼，而受无量生死轮?之苦。又名五阴，亦由积聚妄想烦恼，而阴覆本明真性也。色以质碍为义，谓此身假合地水火风四大因缘而?幻质，洎外山河大地?界，凢有形者，皆名为色。受以领纳为义，谓?耳?舌身意之六识，纳彼色声香味触法之六尘。想以审思取?为义，?意识缘想六尘之境。行以造作为义，?意识思惟尘境，造作善恶行业。识以了别为义，名为心王，受想行，是心所，故此五蕴总名身心二法。此之身心，如幻如化，从因缘生，原无实性。故佛为瓶沙王说喻：色如聚沫，受如水泡，想如阳?，行如芭蕉，识如幻事，菩萨以般若智，观此五蕴，色从四大假合而有，受想行识，由妄想境界而生。四大妄想，本无自性，当体?空，故曰皆空。非谓绝然灭无为空，亦非有法能令彼空，以彼本自空故。众生不了水月空花，故执五蕴幻有之色，而迷自性之?空。?空幻有，体无有二，但随凢圣所见不同。若以妄心分别，则见五蕴，而遗?空；若以般若观，则真空现，而五蕴亡。是故?空一显，幻有都灭，?五蕴斯空，而苦?斯度，是为到彼岸矣。言度者，脱也，超越也。一切苦?者，世出世间诸苦也。此上序述观自在菩萨修证之㫖，乃一经之纲领，使人傚而修之。若有上机之人，覩此便悟无生。如其上上根者，闻观自在名，?顿证?空，何假后语？如或未然，须详下文。