○三修證之位

○三修證之位

照見五蘊皆空，度一切苦?。照見，是能入之觀，五蘊，是所觀之境。正以妙慧照見五蘊自性，當體皆是眞空，故?二乗滅色求空。若證眞空時，能所俱忘矣。照字在果，?觀自在之觀字，在因，?吾人率爾心時，不起分别之現量。故此照之一字，是修般若最初下手工夫之要術，?無分别智，照而了了者。見非?根，及?識所見，乃現量當前，於一切法，得法自性，不見纎塵可得，所謂不見色，不見受想行識。非曰不見，見?無見。由五蘊本空，?是實相。實相無相，故不可見。不可見而見，洞徹法界。非唯不見世間諸法，於出世間一切禪定，智慧、解脫，三昧、無上正覺菩提，涅槃等法，悉空，故皆不見，都無所見，名爲照見，是見諸法實相也。瞥有少見，?墮妄想無明窟宅矣。五蘊者，色受想行識也。蘊以積聚爲義，謂諸衆生，由此五法，積聚成身，復由此身，積聚無量塵勞煩惱，而受無量生死輪?之苦。又名五陰，亦由積聚妄想煩惱，而陰覆本明眞性也。色以質礙爲義，謂此身假合地水火風四大因緣而?幻質，洎外山河大地?界，凢有形者，皆名爲色。受以領納爲義，謂?耳?舌身意之六識，納彼色聲香味觸法之六塵。想以審思取?爲義，?意識緣想六塵之境。行以造作爲義，?意識思惟塵境，造作善惡行業。識以了别爲義，名爲心王，受想行，是心所，故此五蘊總名身心二法。此之身心，如幻如化，從因緣生，原無實性。故佛爲瓶沙王說喻：色如聚沫，受如水泡，想如陽?，行如芭蕉，識如幻事，菩薩以般若智，觀此五蘊，色從四大假合而有，受想行識，由妄想境界而生。四大妄想，本無自性，當體?空，故曰皆空。非謂絶然滅無爲空，亦非有法能令彼空，以彼本自空故。衆生不了水月空花，故執五蘊幻有之色，而迷自性之?空。?空幻有，體無有二，但隨凢聖所見不同。若以妄心分别，則見五蘊，而遺?空；若以般若觀，則眞空現，而五蘊亡。是故?空一顯，幻有都滅，?五蘊斯空，而苦?斯度，是爲到彼岸矣。言度者，脫也，超越也。一切苦?者，世出世間諸苦也。此上序述觀自在菩薩修證之㫖，乃一經之綱領，使人傚而修之。若有上機之人，覩此便悟無生。如其上上根者，聞觀自在名，?頓證?空，何假後語？如或未然，須詳下文。