胎教

胎教

易曰：正其本而万物理，失之毫厘，差以千里，故君子愼始。春秋之元，诗之?雎，礼之冠婚，易之乾坤，皆愼始敬终云尔。素成谨为子孙婚妻嫁女，必择孝悌，世世有行义者。如是则其子孙慈孝，不敢滛暴，党无不善，三族辅之。故鳯凰生而有仁义之意，虎狼生而有贪戾之心，两者不等，各有其母。呜呼，戒之哉！无养乳虎，将伤天下。故素成胎教之道，书之玉版，藏之金柜，置之宗庙，以为后世戒。

青史氏之记曰：古者胎教之道，王后有身，十月而就蒌室，太师持铜而御户左，太宰持斗而御户右，太卜蓍龟而御堂下，诸官皆以其职御于门内。比三月者，王后所求音声，非礼乐，则太师抚乐而称不习；所求滋味者，非正味，则太宰荷斗而不敢煎调，而曰：不敢以侍王太子。太子生而立，太师吹铜，曰声中某，太宰曰滋味上某，太卜曰命云某。然后为王太子。悬弧之礼义，东方之弧以梧，梧者，东方之草，春木也。其牲以鸡，鸡者，东方之牲也。南方之弧以柳。柳者，南方之草，夏木也，其牲以狗。狗者，南方之牲也。中央之弧以桑。桑者，中央之木也，其牲以牛。牛者，中央之牲也。西方之弧以?。?者，西方之草也，秋木也，其牲以羊。羊者，西方之牲也。北方之弧以枣。枣者，北方之草，冬木也，其牲以　　者，北方之牲也。五弧五分矢，东方射东方，南方射南方，中央射中央，西方射西方，北方射北方，皆三射。其四弧具，其余各二分矢，悬诸国四通门之左。中央之弧亦具，余二分矢，悬诸社稷门之左。然后卜王太子名，上母取天，下母取于，土母取于名山通谷，母悖于郷俗。是故君子难知易讳也，养隐之道也。

正之礼者，王太子无羞臣，领臣之子也，故谓领臣之子也。身朝王者，妻朝后之子朝王太子，是谓臣之子也。此正礼胎教也。周妃后姙成王于身，立而不跛，坐而不?，独䖏不倨，虽怒不骂，胎教之谓也。成王生，仁者养之，孝繦之，四贤傍之。成王有智，而选太公为师，周公为传，前有与计而后有与虑也。是以封于泰山而禅梁父，朝诸侯，一天下。由此观之，主左右不可不练也。

昔禹以夏王，而桀以夏亡；汤以殷王，而纣以殷亡；阖闾以吴战胜无敌，而夫差以之见禽于越。文公以晋伯，而厉公以见杀于匠丽之宫。威王以齐彊于天下，而简公以杀于檀台。穆公以秦?名尊号，而二世以刼于望夷之宫。其所君王同而功迹不等者，所任异也。故成王䖏襁褓之中朝诸侯，周公用事也，灵王五十而弑于沙丘，任李兑也。齐桓公得管仲，九合诸侯，一匡天下，称为义主；失管仲，任竖刁，而身死不葬，为天下?一人之身，荣辱具施焉者，在所任也。故魏有公子无忌而削地复，赵任蔺相如而秦兵不敢出；安陵任周瞻而国独立；楚有申包胥而昭王反。复齐有陈单，襄王得其国。由此观之，无贤佐俊士能成功立継绝者，未之有也。

是以国不务大，而务得民心，佐不务多，而务得贤者。得民心而民徃之，得贤者而贤者归之。文王请除炮烙之刑而殷民徙。汤去张网者之三面而二?至，越王不遗乆䖏而呉人服，以其所为顺于人也。故同声则䖏异而相应，意合则未见而相亲。贤者立于本朝，而天下之士相率而趋之。何以知其然也？管仲，桓公之讐也，鲍叔以为贤于桓公，七十言说乃聼。遂使桓公除讐之心，而委之国政焉。桓公?拱无事而朝诸侯，鲍叔之力也。管仲之所以走桓公而无自危之心者，同声于鲍叔也。

卫灵公之时，蘧伯玉贤而不用，弥子瑕不肖而任事，史䲡忠之，数言蘧伯玉而不聼。病且死，谓其子曰：我即死，治䘮于北堂，吾生不能进蘧伯玉而退弥子瑕，不能正君也。生不能正君者，死不当成礼。死不置尸于北堂，于礼足矣。灵公徃，吊问其故，其子以父言闻，灵公戚然易容而寤矣。立召蘧伯玉而进之，召弥子瑕而退之，徙䘮于堂，成礼而后去。卫国已治，史䲡之力也。夫生进贤而退不肖，死且未止，又以尸諌，可谓忠不衰矣。

纣杀王子比干，而箕子被发而?狂。陈灵公杀泄冶，而邓元去陈以疾徙。自是之后，殷并于周，陈亡于楚，以其杀比干与泄冶，而失箕子与邓元也。燕昭王得郭隗，而邹衍、乐毅自齐、魏至，于是举兵攻齐，栖闵王于莒。燕度地计众，不与齐均也，然而所以能信意至于此者，由得士故也。故无常安之国，无冝治之民，得贤者?昌，失贤者危亡，自古及今，未有不然者也。鉴，所以照形也；徃古所以知今也。夫知恶古之所以危亡，不务袭迹，其所安存，则未有以异，何异却走而求及前人也。太公知之，故国㣲子后，而封比干之墓。夫圣人之于圣者之死，尚如此其厚也，况当世存者乎？其弗可失矣。