胎教

胎教

易曰：正其本而萬物理，失之毫釐，差以千里，故君子愼始。春秋之元，詩之?雎，禮之冠婚，易之乾坤，皆愼始敬終云爾。素成謹爲子孫婚妻嫁女，必擇孝悌，世世有行義者。如是則其子孫慈孝，不敢滛暴，黨無不善，三族輔之。故鳯凰生而有仁義之意，虎狼生而有貪戾之心，两者不等，各有其母。嗚呼，戒之哉！無養乳虎，将傷天下。故素成胎教之道，書之玉版，藏之金櫃，置之宗廟，以爲後世戒。

青史氏之記曰：古者胎教之道，王后有身，十月而就蔞室，太師持銅而御户左，太宰持斗而御户右，太卜蓍龜而御堂下，諸官皆以其職御於門内。比三月者，王后所求音聲，非禮樂，則太師撫樂而稱不習；所求滋味者，非正味，則太宰荷斗而不敢煎調，而曰：不敢以侍王太子。太子生而立，太師吹銅，曰聲中某，太宰曰滋味上某，太卜曰命云某。然後爲王太子。懸弧之禮義，東方之弧以梧，梧者，東方之草，春木也。其牲以雞，雞者，東方之牲也。南方之弧以柳。柳者，南方之草，夏木也，其牲以狗。狗者，南方之牲也。中央之弧以桑。桑者，中央之木也，其牲以牛。牛者，中央之牲也。西方之弧以?。?者，西方之草也，秋木也，其牲以羊。羊者，西方之牲也。北方之弧以棗。棗者，北方之草，冬木也，其牲以　　者，北方之牲也。五弧五分矢，東方射東方，南方射南方，中央射中央，西方射西方，北方射北方，皆三射。其四弧具，其餘各二分矢，懸諸國四通門之左。中央之弧亦具，餘二分矢，懸諸社稷門之左。然後卜王太子名，上母取天，下母取於，土母取於名山通谷，母悖於郷俗。是故君子難知易諱也，養隱之道也。

正之禮者，王太子無羞臣，領臣之子也，故謂領臣之子也。身朝王者，妻朝后之子朝王太子，是謂臣之子也。此正禮胎教也。周妃后姙成王於身，立而不跛，坐而不?，獨䖏不倨，雖怒不罵，胎教之謂也。成王生，仁者養之，孝繦之，四賢傍之。成王有智，而選太公爲師，周公爲傳，前有與計而後有與慮也。是以封於泰山而禪梁父，朝諸侯，一天下。由此觀之，主左右不可不練也。

昔禹以夏王，而桀以夏亡；湯以殷王，而紂以殷亡；闔閭以吳戰勝無敵，而夫差以之見禽於越。文公以晋伯，而厲公以見殺於匠麗之宫。威王以齊彊於天下，而簡公以殺於檀臺。穆公以秦?名尊號，而二世以刼於望夷之宫。其所君王同而功迹不等者，所任異也。故成王䖏襁褓之中朝諸侯，周公用事也，靈王五十而弑於沙丘，任李兌也。齊桓公得管仲，九合諸侯，一匡天下，稱爲義主；失管仲，任竪刁，而身死不葬，爲天下?一人之身，榮辱具施焉者，在所任也。故魏有公子無忌而削地復，趙任藺相如而秦兵不敢出；安陵任周瞻而國獨立；楚有申包胥而昭王反。復齊有陳單，襄王得其國。由此觀之，無賢佐俊士能成功立継絶者，未之有也。

是以國不務大，而務得民心，佐不務多，而務得賢者。得民心而民徃之，得賢者而賢者歸之。文王請除炮烙之刑而殷民徙。湯去張網者之三面而二?至，越王不遺乆䖏而呉人服，以其所爲順於人也。故同聲則䖏異而相應，意合則未見而相親。賢者立於本朝，而天下之士相率而趨之。何以知其然也？管仲，桓公之讐也，鮑叔以爲賢於桓公，七十言說乃聼。遂使桓公除讐之心，而委之國政焉。桓公?拱無事而朝諸侯，鮑叔之力也。管仲之所以走桓公而無自危之心者，同聲於鮑叔也。

衛靈公之時，蘧伯玉賢而不用，彌子瑕不肖而任事，史鰌忠之，數言蘧伯玉而不聼。病且死，謂其子曰：我即死，治䘮於北堂，吾生不能進蘧伯玉而退彌子瑕，不能正君也。生不能正君者，死不當成禮。死不置屍於北堂，於禮足矣。靈公徃，弔問其故，其子以父言聞，靈公戚然易容而寤矣。立召蘧伯玉而進之，召彌子瑕而退之，徙䘮於堂，成禮而後去。衛國已治，史鰌之力也。夫生進賢而退不肖，死且未止，又以屍諌，可謂忠不衰矣。

紂殺王子比干，而箕子被髮而?狂。陳靈公殺泄冶，而鄧元去陳以疾徙。自是之後，殷并於周，陳亡於楚，以其殺比干與泄冶，而失箕子與鄧元也。燕昭王得郭隗，而鄒衍、樂毅自齊、魏至，於是舉兵攻齊，棲閔王於莒。燕度地計衆，不與齊均也，然而所以能信意至於此者，由得士故也。故無常安之國，無冝治之民，得賢者?昌，失賢者危亡，自古及今，未有不然者也。鑑，所以照形也；徃古所以知今也。夫知惡古之所以危亡，不務襲迹，其所安存，則未有以異，何異却走而求及前人也。太公知之，故國㣲子後，而封比干之墓。夫聖人之於聖者之死，尚如此其厚也，况當世存者乎？其弗可失矣。