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賈太傅新書
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傳
傳 梁太傳賈?,雒陽人也,年十八,以能誦詩書属文稱於郡中。河南守呉公聞其秀才,召置門下,甚幸愛。孝文
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立後義
立後義 古之聖帝将立世子,則帝自朝服升自阼階上,西鄉於妃,妃抱世子自房出,東郷,太史奉書西上堂,當两
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胎教
胎教 易曰:正其本而萬物理,失之毫釐,差以千里,故君子愼始。春秋之元,詩之?雎,禮之冠婚,易之乾坤,
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禮容語下
禮容語下 魯叔孫昭聘于宋,宋元公與之燕,飲酒樂,昭子右坐,歌終而語,因相泣也。樂祁曰:過哉!君,非哀
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新書卷第十
新書卷第十 禮容語下 魯叔孫昭聘于宋,宋元公與之燕,飲酒樂,昭子右坐,歌終而語,因相泣也。樂祁曰:過
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脩政語下
脩政語下 周文王問於粥子曰:敢問君子将入其職,則於其民也何如?粥子對曰:唯,疑,請以上世之政詔於君王
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脩政語上
脩政語上 黄帝曰:道若川谷之水,其出無巳,其行無止。故服人而不爲仇,分人而不譐者,惟其道矣。故播之於
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大政下
大政下 易使喜,難使怒者,宜爲君;識人之功而忘人之罪者,宜爲貴。故曰:刑罰不可以慈民,簡泄不可以得士
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大政上
大政上 聞之於政也,民無不爲本也。國以爲本,君以爲本,吏以爲本。故國以民爲安危,君以爲民威侮,吏以民
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新書卷第九
新書卷第九 大政上 聞之於政也,民無不爲本也。國以爲本,君以爲本,吏以爲本。故國以民爲安危,君以爲民
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道徳説
道徳説 徳有六理,何謂六理?曰:道、徳、性、神、明、命,此六者,徳之理也。諸生者皆生於徳之所生,而能
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六術
六術 徳有六理。何謂六理?道、徳、性、神、明、命。此六者,徳之理也。六理無不生也,巳生而六理存乎所生
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道術
道術 曰:數聞道之名矣,而未知其實也。請問道者何謂也?對曰:道者,所道接物也。其本者謂之虚,其末者謂
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勸學
勸學 謂門人:學者,舜何人也?我何人也?夫啟耳目,載心意,從立移徙,與我同性,而舜獨有賢聖之名,明君
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官人
官人 王者官人有六等:一曰師,二曰友,三曰大臣,四曰左右,五曰侍御,六曰厮役。 知足以爲源泉,行足以
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新書卷第八
新書卷第八 官人 王者官人有六等:一曰師,二曰友,三曰大臣,四曰左右,五曰侍御,六曰厮役。 知足以爲
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君道
君道 紂作梏數千,睨諸侯之不謟已者,杖而梏之。文王桎梏于姜里,七年而後得免。及武王克殷,既定,令殷之
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諭誠
諭誠 湯見設網者四面張,祝曰:自天下者,自地出者,自四方至者,皆羅我網。湯曰:嘻,盡之矣,非桀其孰能
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耳痺
耳痺 竊聞之曰:目見正而口言枉,則害。陽言吉錯之民而凶則敗。倍道則死。障光則晦。無神而逆人。則天必敗
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先醒
先醒 懐王問於賈君曰:人之謂知道者先生,何也?賈君對曰:此慱號也,大者在人主,中者在?大夫,下者在布
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新書卷第七
新書卷第七 先醒 懐王問於賈君曰:人之謂知道者先生,何也?賈君對曰:此慱號也,大者在人主,中者在?大
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春秋
春秋 楚惠王食寒?而得蛭,因遂吞之,腹有疾而不能食。令尹入問曰:王安得此疾?王曰:我食寒?而得蛭,念
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立容
立容 坐以經立之胻,不差而足不跌,視平衛曰經坐,微俯視尊者之膝曰共坐,仰首視不出尋常之内曰肅坐,廢首
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容經
容經 志有四興朝廷之志,淵然淸以嚴,?祀之志,諭然思以和,軍旅之志,惟然愠然精以厲,䘮紀之志,漻然㵞
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禮
禮 昔周文王使太公望傅太子發,嗜鮑魚而公弗與。太公曰:禮,鮑魚不登扵爼。豈有非禮而可以飬太子哉?尋常
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新書卷第六
新書卷第六 梁太傅賈誼撰 禮 昔周文王使太公望傅太子發,嗜鮑魚而公弗與。太公曰:禮,鮑魚不登扵爼。豈
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輔佐
輔佐 大相,上承大義而啓治道,總百官之要,以調天之宜,正身行,廣教化,脩禮樂,以羙風俗,兼領而和一之
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連語
連語 紂,天子之後也,有天下而宜然。苟背道棄義,釋敬慎而行驕肆,則天下之人其離之若崩,其背之也不約而
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傅軄
傅軄 或稱春秋,而爲之聳善而抑惡,以革勸其心;教之禮,使知上下之則;宣或爲之稱詩,而廣道?德,以馴明
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新書卷第五
新書卷第五 漢長沙太傅賈誼撰 傅軄 或稱春秋,而爲之聳善而抑惡,以革勸其心;教之禮,使知上下之則;宣
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