傳 梁太傳賈?，雒陽人也，年十八，以能誦詩書属文稱於郡中。河南守呉公聞其秀才，召置門下，甚幸愛。孝文

立後義 古之聖帝将立世子，則帝自朝服升自阼階上，西鄉於妃，妃抱世子自房出，東郷，太史奉書西上堂，當两

胎教 易曰：正其本而萬物理，失之毫釐，差以千里，故君子愼始。春秋之元，詩之?雎，禮之冠婚，易之乾坤，

禮容語下 魯叔孫昭聘于宋，宋元公與之燕，飲酒樂，昭子右坐，歌終而語，因相泣也。樂祁曰：過哉！君，非哀

新書卷第十 禮容語下 魯叔孫昭聘于宋，宋元公與之燕，飲酒樂，昭子右坐，歌終而語，因相泣也。樂祁曰：過

脩政語下 周文王問於粥子曰：敢問君子将入其職，則於其民也何如？粥子對曰：唯，疑，請以上世之政詔於君王

脩政語上 黄帝曰：道若川谷之水，其出無巳，其行無止。故服人而不爲仇，分人而不譐者，惟其道矣。故播之於

大政下 易使喜，難使怒者，宜爲君；識人之功而忘人之罪者，宜爲貴。故曰：刑罰不可以慈民，簡泄不可以得士

大政上 聞之於政也，民無不爲本也。國以爲本，君以爲本，吏以爲本。故國以民爲安危，君以爲民威侮，吏以民

新書卷第九 大政上 聞之於政也，民無不爲本也。國以爲本，君以爲本，吏以爲本。故國以民爲安危，君以爲民

道徳説 徳有六理，何謂六理？曰：道、徳、性、神、明、命，此六者，徳之理也。諸生者皆生於徳之所生，而能

六術 徳有六理。何謂六理？道、徳、性、神、明、命。此六者，徳之理也。六理無不生也，巳生而六理存乎所生

道術 曰：數聞道之名矣，而未知其實也。請問道者何謂也？對曰：道者，所道接物也。其本者謂之虚，其末者謂

勸學 謂門人：學者，舜何人也？我何人也？夫啟耳目，載心意，從立移徙，與我同性，而舜獨有賢聖之名，明君

官人 王者官人有六等：一曰師，二曰友，三曰大臣，四曰左右，五曰侍御，六曰厮役。 知足以爲源泉，行足以

新書卷第八 官人 王者官人有六等：一曰師，二曰友，三曰大臣，四曰左右，五曰侍御，六曰厮役。 知足以爲

君道 紂作梏數千，睨諸侯之不謟已者，杖而梏之。文王桎梏于姜里，七年而後得免。及武王克殷，既定，令殷之

諭誠 湯見設網者四面張，祝曰：自天下者，自地出者，自四方至者，皆羅我網。湯曰：嘻，盡之矣，非桀其孰能

耳痺 竊聞之曰：目見正而口言枉，則害。陽言吉錯之民而凶則敗。倍道則死。障光則晦。無神而逆人。則天必敗

先醒 懐王問於賈君曰：人之謂知道者先生，何也？賈君對曰：此慱號也，大者在人主，中者在?大夫，下者在布

新書卷第七 先醒 懐王問於賈君曰：人之謂知道者先生，何也？賈君對曰：此慱號也，大者在人主，中者在?大

春秋 楚惠王食寒?而得蛭，因遂吞之，腹有疾而不能食。令尹入問曰：王安得此疾？王曰：我食寒?而得蛭，念

立容 坐以經立之胻，不差而足不跌，視平衛曰經坐，微俯視尊者之膝曰共坐，仰首視不出尋常之内曰肅坐，廢首

容經 志有四興朝廷之志，淵然淸以嚴，?祀之志，諭然思以和，軍旅之志，惟然愠然精以厲，䘮紀之志，漻然㵞

禮 昔周文王使太公望傅太子發，嗜鮑魚而公弗與。太公曰：禮，鮑魚不登扵爼。豈有非禮而可以飬太子哉？尋常

新書卷第六 梁太傅賈誼撰 禮 昔周文王使太公望傅太子發，嗜鮑魚而公弗與。太公曰：禮，鮑魚不登扵爼。豈

輔佐 大相，上承大義而啓治道，總百官之要，以調天之宜，正身行，廣教化，脩禮樂，以羙風俗，兼領而和一之

連語 紂，天子之後也，有天下而宜然。苟背道棄義，釋敬慎而行驕肆，則天下之人其離之若崩，其背之也不約而

傅軄 或稱春秋，而爲之聳善而抑惡，以革勸其心；教之禮，使知上下之則；宣或爲之稱詩，而廣道?德，以馴明

新書卷第五 漢長沙太傅賈誼撰 傅軄 或稱春秋，而爲之聳善而抑惡，以革勸其心；教之禮，使知上下之則；宣