脩政語下

脩政語下

周文王問於粥子曰：敢問君子将入其職，則於其民也何如？粥子對曰：唯，疑，請以上世之政詔於君王。政曰：君子将入其軄，則其於民也，旭旭然如日之始出也。周文王曰：受命矣。曰：君子既入其軄，則其於民也何若？對曰：君子既入其軄，則其於民也，暯暯然如日之正中。周文王曰：受命矣。曰：君子既去其職，則其於氏也何若？對曰：君子既去其軄，則其於民也，暗暗然如日之已入也。故君子将入而旭旭者，義先聞也；既入而暯暯者，民保其福也；既去而暗暗者，民失其教也。周文王曰：受命矣。

周武王問於粥子曰：寡人願守而必存，攻而必得，戰而必勝，則吾爲此柰何？粥子曰：唯攻守而勝乎？同器而和與嚴其備也。故曰：和可以守，而嚴可以守，而嚴不若和之固也。和可以攻，而嚴可以攻，而嚴不若和之徳也。和可以戰，而嚴可以戰，而嚴不若和之勝也。則唯由和而可也。故諸侯發政施令，政平於人者，謂之文政矣。諸侯接士而使吏，禮恭於人者，謂之文禮矣。諸侯聽獄斷治刑，仁於治，陳於行，其由此守而不存，攻而不得，戰而不勝者，自古而至于今，自天地之辟也，未之甞聞也。今也君王欲守而必存，攻而必得，戰而必勝，則唯由此也爲可也。周武王曰：受命矣。

周武王問於王子旦曰：敢問治有必成而戰有必勝乎？而攻有必得，守有必存乎？王子旦對曰：有政。曰：諸侯政平於内，而威於外矣。君子行脩於身，而信於輿人矣；治民，民治而榮於名矣。故諸侯凡有治心者，必脩之以道，而與之以敬，然後能以成也。凡有戰心者，必脩之以政，而興之以義，然後能之以勝也。凡有攻之者，必結之以約，而論之以信，然後能以得也。凡有守心者，必固之以和，而論之以愛，然後能有有也。周武王曰：受命矣。

師尚父曰：吾聞之於政也，曰：天下壙壙，一人有之；萬民藂藂，一人理之。故天下者，非一家之有也，有道者之有也。故夫天下者，唯有道者理之，唯有道者紀之，唯有道者使之，唯有道者宜䖏而乆之。故夫天下者，難得而易失也，難常而易忘也。故守天下者，非以道則弗得而長也。故夫道者，萬世之寳也。周武王曰：受命矣。周成王年六?，即位享國，親以其身見於粥子之家而問焉，曰：昔者先王與帝脩道，而道脩，寡人之望也，亦願以教。敢問興國之道柰何？粥子對曰：唯，疑。請以上世之政詔於君王。政曰：興國之道，君思善則行之，君聞善則行之，君知善則行之，位敬而常之，行信而長之，則興國之道也。周成王曰：受命矣。

周成王曰：敢問於道之要柰何？粥子對曰：唯疑，請以上世之政詔於君王曰：爲人下者敬而肅，爲人上者恭而仁，爲人君者敬士愛民，以終其身，此道之要也。周成王曰：受命矣。

周成王曰：敢問治國之道若何？粥子曰：唯疑，請以上世之政詔於君王。政曰：治國之道，上忠於主，而中敬其士，而下愛其民。故上忠其主者，非以道義，則無以入忠也；而中敬其士，不以禮節，無以諭敬也；下愛其民，非以忠信，則無以喻愛也。故忠信行於民，而禮節諭於士，道義入於上，則治國之道也。雖治天下者，由此而已。周成王曰：受命矣。

周成王曰：寡人聞之，有上人者，有下人者；有賢人者，有不肖人者，有智人者，有愚人者。敢問上下之人何以爲異？粥子對曰：唯，疑，請以上世之政詔於君王。政曰：凡人者，若賤若貴，若㓜若老，聞道志而藏之，知道善而行之，上人矣。聞道而弗取藏也，知道而弗取行也，則謂之下人也。故夫行者善，則謂之賢人矣；行者惡，則謂不肖矣。故夫言者善，則謂之智矣；言者不善，則謂之愚矣。故智愚之人有其辭矣，賢不肖之人别其行矣，上下之人等其志矣。周成王曰：受命矣。

周成王曰：寡人聞之，聖王在上位，使民富且壽。云，若夫富，則可爲也；若夫壽，則不在天乎？粥子曰：唯，疑，請以上世之政詔於君王。政曰：聖王在上位，則天下不死軍兵之事，故諸侯不私相攻，而民不私相閗閱，不私相煞也。故聖王在上位，則民免於一死而得一生矣。聖王在上位，則臣積於道，而吏積於徳，而民積於用力。故婦爲其所衣，丈夫爲其所食，則民無凍餒矣。聖王在上，則民免於二死而得二生矣。聖王在上，則君積於仁，而吏積於愛，而民積於順，則刑罰廢矣，而民無夭遏之誅。故聖王在上，則民免於三死，得三生矣。故聖王在上，則使民有時，而用之有節，則民無厲疾。故聖王在上，則民免於四死，得四生矣。故聖人在上，則使盈境内賢良，以禁邪惡。故賢人必用，而不肖人不作，則巳得其命矣。故夫富且壽者，聖王之功也。周成王曰：受命矣。

新書卷第九終。