脩政語上

脩政語上

黄帝曰：道若川谷之水，其出無巳，其行無止。故服人而不爲仇，分人而不譐者，惟其道矣。故播之於天下而不忘者，其惟道矣。是以道髙比於天，道明比於日，道安比於山。故言之者見謂之智，學之者見謂賢，守之者見謂信，樂之者見謂仁，行之者見謂聖人。故惟道不可竊也，不可以爲虚也。故黄帝職道義，經天地，紀人倫，序萬物，以信與仁爲天下先。然後濟東海，入江内，取緑圖，而濟積石，渉流沙，登於崑崙，於是還居中國，以平天下。天下太平，唯躬道而已。

帝顓頊曰：至道不可過也，至義不可易也，是故以後者復迹也。故上縁黄帝之道而行之，學黄帝之道而賞之，加弗損，天下亦平也。

顓頊曰：功莫羙於去惡而爲善，罪莫大於去善而爲惡。故非吾善善而巳矣，善縁善也。非惡惡而已也，惡縁惡也。吾日慎一日，其此已也。

帝嚳曰：道者之辭而與爲已，縁巧者之事而學爲巧已。行仁者之操而與爲仁也。故節仁之器以脩其財，而身專其羙矣。故士縁黄帝之道而明之，學帝顓頊之道而行之，而天下亦平矣。

帝嚳曰：德莫髙於慱愛人，而政莫髙於慱利人。故政莫大於信，治莫大於仁，吾愼此而已矣。

帝堯曰：吾存心於先古，加志於窮民，痛萬姓之罹罪，憂衆生之不遂也。故一民或飢，曰：此我飢之也。一民或寒，曰：此我寒之也。一民有罪，曰：此我䧟之也。仁行而義立，徳慱而化富。故不賞而民勸，不罰而民治，先恕而後行，是故徳音逺也。是故尭教化及雕題，蜀越，撫交趾，身涉流沙，地封獨山，西見王母，訓及大夏、渠叟，北中幽都，及狗國，與人身而鳥靣，及焦僥，好賢而?不還，而彊於行，而菑於志，率以仁而恕，至此而已矣。

帝舜曰：吾盡吾敬以事吾上，故見謂忠焉。吾盡吾敬以接吾敵，故見謂信焉。吾盡吾敬以使吾下，故見謂仁焉。是以見愛親於天下之民，而歸樂於天下之民，而見貴信於天下之君，故吾詳取之以敬也。故欲明道而諭教，唯以敬者爲忠，必服之。

大禹之治天下也，諸侯萬人，而禹一皆知其體。故大禹豈能一見而知之也？豈能一聞而識之也？諸侯朝㑹，而禹親報之，故是以禹一皆知其國也。其士月朝，而禹親見之，故是以禹一皆知其體也。然且大禹其猶大恐。諸侯㑹，則問於諸侯曰：諸侯以寡人爲驕乎？朔日士朝，則問於士曰：諸侯大夫以寡人爲汰乎？其聞寡人之汰耶？而不以語寡人者，此教寡人殘道也，㓕。天下之教也。故寡人之所怨於人者，莫大於此也。

大禹曰：民無食也，則我弗能使也。功成而不利於民，我弗能勸也。故鬟河而導之九牧，鑿江而導之九路，澄五湖而定東海。民勞矣而弗苦者，功成而利於民也。禹甞晝不暇食，夜不暇?矣。方是時也，憂務故也。故禹與民士同務，故不自言其信而信諭矣。故治天下以信爲之也。

湯曰：學聖王之道者，譬其如日；静思而獨居，譬其若火。夫舎學聖之道，而静居獨思，譬其若去日之明於庭，而就火之光於室也。然可以小見，而不可以大知。是故明君而君子貴尚學道而賤下獨思也。故諸君得賢而舉之，得賢而與之，譬其若登山乎；得不肖而舉之，得不肖而與之，譬其若下淵乎？故登山而望，其何不臨，而何不見？凌遲而入淵，其孰不䧟溺？是以明君慎其舉，而君子慎與，然後細可必細，菑可必去矣。

湯曰：藥食甞於卑，然後至於貴。藥言献於貴，然後聞於卑。故藥食甞於卑，然後至於貴，教也；藥言献於貴，然後聞於卑，道也。故使人味食然後食者，其得味也多；使人味言然後聞者，其得言也少。故以是明上之於言也，必自也聽之，必自也擇之，必自也聚之，必自也藏之，必自也行之。故道以數取之，爲明以數行之，爲章，以數施之萬姓爲藏。是故求道者不以目而以心，取道不以手而以耳。致道者以言，入道者以忠，積道者以信，樹道者以人。故人主有欲治安之心，而無治安之政者，雖欲治?榮也，弗得矣。故治安不可以虚成也，?榮不可以虚得也。故明君敬士。察吏愛民，以叅其極。非此者，則四羙不附矣。