道徳説

道徳説

徳有六理，何謂六理？曰：道、徳、性、神、明、命，此六者，徳之理也。諸生者皆生於徳之所生，而能人象徳者，獨玉也。寫德體六理盡於見玉也，各有状，是故以玉効徳之六理。澤者，鑑也，謂之道。腒如竊膏之理，謂之徳。湛而潤，厚而膠，謂之性，康若濼流謂之神，光輝謂之明，礐乎堅哉謂之命。此之謂六理。鑑生空竅而通之以道，理生理通之以六徳之畢離状。六得者，徳之有六理，理離状也。性生氣而通之以曉曉，神生變而通之以化，生識而通之以知，命生形而通之以定。徳有六羙。何謂六羙？有徳、有道，有仁、有義，有忠、有密。此六者，徳之羙也。道者，徳之本也。仁者，徳之出也。羙者，徳之理也。忠者，徳之厚也。信者，徳之固也。密者，徳之髙也。六徳六羙，徳之所以生隂陽、天地人與萬物也，固爲所生法記，故曰：道此之謂道，徳此之謂徳，行此之謂行。所謂行此者徳也。是故著此竹帛謂之書，書者此之著者也，詩者此之志者也，易者此之占者也，春秋者此之紀者也，禮者此之體者也，樂者此之樂者也，?祀鬼神爲此福者也，慱學辯議爲此辭者也。

道者無形，平和而神，道物有載物者，畢以順理和適行，故物有淸而澤。澤者，鑑也。監以道之神貫物形通逹空竅奉一出入爲先，故謂之鑑。鑑者，所以能也。見者，目也。道徳施物精㣲而爲目，是故物之始形也，分先而爲目，目成也，形乃從，是以人及有，因之在氣，莫精於目，目淸而潤澤，若濡無毳穢　焉，故能見也。由此觀之，目足以明道徳之潤澤矣。故曰：澤者，鑑也，生空竅，通之以道徳者，離無而之有，故潤則倨然，濁而始形矣，故六理發焉。六理所以爲變而生也，所生有理，然則物得潤以生，故謂潤徳。徳者，變及物理之所出也。未變者，道之頌也。道氷疑而變，變及諸生之理，皆道之化也。各有條理，以載於徳，徳受道之化而發之，各不同状。徳潤故曰如膏謂之徳。徳生理通之以六徳之畢，雖状性者，道徳造物，物有形，而道徳之神專而爲一氣，明其潤益厚矣。濁而膠，相連在物之中，爲物莫生，氣皆集焉，故謂之性。性，神氣之所㑹也。性立則神氣曉曉然發而通行於外矣，與外物之感相應，故曰潤厚而膠謂之性。性生氣，通之以曉　神者，道徳神氣發於性也。康若樂流，不可物效也，變化無所不爲，物理及諸變之起，皆神之所化也，故曰若樂流謂之神。理生變通以之化明者，神氣在内，則無光而爲知，明則有輝於外矣。外内通一，則爲得失，事理是非皆職於知，故曰光輝謂之明。明生識，通之以知命者，物皆得道徳之施以生，則澤潤性氣神明及形體之位分數度，各有極量指奏矣。此皆所受其道徳，非以嗜欲取捨然也。其受此具也，礐然有定矣，不可得辭也，故曰命。命者不得母生，生則有形形，而道徳性形、神明，命因載於物形，故礐堅謂之命。命生形，通之以定物所道始謂之道，所得以生謂之徳。徳之有也，以道爲本，故曰道者徳之本也。

德生物，又養物，則物安利矣。安利物者，行仁也。仁行出於德，故曰仁者德之出也。

德生理，理立則有冝適之謂義，義者理也，故曰義者徳之理也。

徳生物，又養長之而弗離也，得以安利，徳之遇物也忠厚，故曰忠者，徳之厚也。

徳之忠厚也。信固而不易，此徳之常也。故曰信者，徳之固也。

徳生於道而有理，守理則合於道，與道理宻而弗離也。故能物畜養，養其不仰恃徳，此徳之髙而勿失，則有道矣。得而守之則有徳矣。行而無休，則行成矣。故曰道此謂之道，行此謂之行。諸此言者盡徳變。變世者，理也。

書者，著徳之理於竹帛而陳之，令人觀焉，以著所從事，故曰書者，此之著者也。

詩者，志徳之理而明其指，今人縁之以自成也，故曰詩者，此之志者也。

易者，察人之精，徳之理，而與弗循而占其吉凶，故曰易者，此之占者也。

春秋者，守徃事之合，徳之理之與不合，而紀其成敗，以爲來事師法，故曰春秋者，此之紀者也。

禮者，體徳理而爲之節文成人事，故曰禮者，此之體者也。

樂者，書詩易，春秋禮五者之道備則合於徳矣。合則讙然大樂矣。故曰：樂者，此之謂樂者也。

人能脩徳之理，則安利之謂福，莫不慕福，弗能必得，而人心以爲鬼神能與於利害，是故其犧牲爼豆粢盛齊戒而?鬼神，欲以佐成福，故曰?祀鬼神爲此福者也。

徳之理盡施於人，其在人也，内而難見，是以先王舉徳之頌而爲辭語以明其理，陳之天下，令人觀焉。?人之後世，辯議以審察之，以轉於告。是故弟子隨師而問受傳學以逹其知，而明其辭，以立其誠。議曰：傳學辯議爲此辭者也。

徳畢施物，物雖有知，㣲細難識。夫玉者，真徳舄也，六理在六，明而易見也。是以舉玉以諭物之所愛於德者，與玉一體也。

新書卷第八終。