道徳说

道徳说

徳有六理，何谓六理？曰：道、徳、性、神、明、命，此六者，徳之理也。诸生者皆生于徳之所生，而能人象徳者，独玉也。写德体六理尽于见玉也，各有状，是故以玉効徳之六理。泽者，鉴也，谓之道。腒如窃膏之理，谓之徳。湛而润，厚而胶，谓之性，康若泺流谓之神，光辉谓之明，礐乎坚哉谓之命。此之谓六理。鉴生空窍而通之以道，理生理通之以六徳之毕离状。六得者，徳之有六理，理离状也。性生气而通之以晓晓，神生变而通之以化，生识而通之以知，命生形而通之以定。徳有六羙。何谓六羙？有徳、有道，有仁、有义，有忠、有密。此六者，徳之羙也。道者，徳之本也。仁者，徳之出也。羙者，徳之理也。忠者，徳之厚也。信者，徳之固也。密者，徳之髙也。六徳六羙，徳之所以生隂阳、天地人与万物也，固为所生法记，故曰：道此之谓道，徳此之谓徳，行此之谓行。所谓行此者徳也。是故著此竹帛谓之书，书者此之著者也，诗者此之志者也，易者此之占者也，春秋者此之纪者也，礼者此之体者也，乐者此之乐者也，?祀鬼神为此福者也，慱学辩议为此辞者也。

道者无形，平和而神，道物有载物者，毕以顺理和适行，故物有淸而泽。泽者，鉴也。监以道之神贯物形通逹空窍奉一出入为先，故谓之鉴。鉴者，所以能也。见者，目也。道徳施物精㣲而为目，是故物之始形也，分先而为目，目成也，形乃从，是以人及有，因之在气，莫精于目，目淸而润泽，若濡无毳秽　焉，故能见也。由此观之，目足以明道徳之润泽矣。故曰：泽者，鉴也，生空窍，通之以道徳者，离无而之有，故润则倨然，浊而始形矣，故六理发焉。六理所以为变而生也，所生有理，然则物得润以生，故谓润徳。徳者，变及物理之所出也。未变者，道之颂也。道氷疑而变，变及诸生之理，皆道之化也。各有条理，以载于徳，徳受道之化而发之，各不同状。徳润故曰如膏谓之徳。徳生理通之以六徳之毕，虽状性者，道徳造物，物有形，而道徳之神专而为一气，明其润益厚矣。浊而胶，相连在物之中，为物莫生，气皆集焉，故谓之性。性，神气之所㑹也。性立则神气晓晓然发而通行于外矣，与外物之感相应，故曰润厚而胶谓之性。性生气，通之以晓　神者，道徳神气发于性也。康若乐流，不可物效也，变化无所不为，物理及诸变之起，皆神之所化也，故曰若乐流谓之神。理生变通以之化明者，神气在内，则无光而为知，明则有辉于外矣。外内通一，则为得失，事理是非皆职于知，故曰光辉谓之明。明生识，通之以知命者，物皆得道徳之施以生，则泽润性气神明及形体之位分数度，各有极量指奏矣。此皆所受其道徳，非以嗜欲取舍然也。其受此具也，礐然有定矣，不可得辞也，故曰命。命者不得母生，生则有形形，而道徳性形、神明，命因载于物形，故礐坚谓之命。命生形，通之以定物所道始谓之道，所得以生谓之徳。徳之有也，以道为本，故曰道者徳之本也。

德生物，又养物，则物安利矣。安利物者，行仁也。仁行出于德，故曰仁者德之出也。

德生理，理立则有冝适之谓义，义者理也，故曰义者徳之理也。

徳生物，又养长之而弗离也，得以安利，徳之遇物也忠厚，故曰忠者，徳之厚也。

徳之忠厚也。信固而不易，此徳之常也。故曰信者，徳之固也。

徳生于道而有理，守理则合于道，与道理宻而弗离也。故能物畜养，养其不仰恃徳，此徳之髙而勿失，则有道矣。得而守之则有徳矣。行而无休，则行成矣。故曰道此谓之道，行此谓之行。诸此言者尽徳变。变世者，理也。

书者，著徳之理于竹帛而陈之，令人观焉，以著所从事，故曰书者，此之著者也。

诗者，志徳之理而明其指，今人縁之以自成也，故曰诗者，此之志者也。

易者，察人之精，徳之理，而与弗循而占其吉凶，故曰易者，此之占者也。

春秋者，守徃事之合，徳之理之与不合，而纪其成败，以为来事师法，故曰春秋者，此之纪者也。

礼者，体徳理而为之节文成人事，故曰礼者，此之体者也。

乐者，书诗易，春秋礼五者之道备则合于徳矣。合则讙然大乐矣。故曰：乐者，此之谓乐者也。

人能修徳之理，则安利之谓福，莫不慕福，弗能必得，而人心以为鬼神能与于利害，是故其牺牲爼豆粢盛齐戒而?鬼神，欲以佐成福，故曰?祀鬼神为此福者也。

徳之理尽施于人，其在人也，内而难见，是以先王举徳之颂而为辞语以明其理，陈之天下，令人观焉。?人之后世，辩议以审察之，以转于告。是故弟子随师而问受传学以逹其知，而明其辞，以立其诚。议曰：传学辩议为此辞者也。

徳毕施物，物虽有知，㣲细难识。夫玉者，真徳舄也，六理在六，明而易见也。是以举玉以谕物之所爱于德者，与玉一体也。

新书卷第八终。