傅軄

傅軄

或稱春秋，而爲之聳善而抑惡，以革勸其心；教之禮，使知上下之則；宣或爲之稱詩，而廣道?德，以馴明其志；教之樂，以䟽其穢，而填其浮氣；教之語，使明扵上世，而知先王之務明徳扵民也。教之故設，使知廢興者而戒惧焉。教知任術，使能紀萬官之軄任，而知治化之儀；教之訓典，使知族?䟽戚，而?比馴焉。此所謂學太子以聖人之德者也。或明惠施以道之忠，明長復以道之信，明度量以道之義，明等級以道之禮，明恭儉以道之孝，明敬戒以道之事，明慈愛以道之仁，明僴雅以道之文，眀除害以道之武，明精直以道之伐，明正徳以道之賞，明齊肅以道之教，此所謂教太子也。左右前後莫非賢人，以輔相之，威儀以光後之，攝體貌以左右之，制義行以宣翼之，章恭敬以監行之，勤勞以勸之，孝順以内之，敦篤以固之，忠信以發之，徳言以揚之，此所謂順者也。此傳人之道也，非賢者不能行。天子不諭扵先聖人之徳，不知君國畜民之道，不見禮義之正，不察應事之理，不慱古之典傳，不僴扵威儀之數，詩書禮樂無經，天子學業之不法，凡此其属太師之任也。古者齊太公軄之，天子不姻扵親戚，不惠扵庶民，無禮扵？大臣不中扵？刑獄無經扵？百官不哀扵？䘮不敬扵？祭不直扵？戎事不信扵？諸侯不誠扵？賞罰不厚扵？徳不彊扵？賜予侈扵？左右近臣?授扵䟽逺？卑賤不能，而懲忿忘欲，大行大禮，大義大道，不從太師之教。凡此其属太傅之任也。古者魯周公軄之天子，處位不端，受業不敬，教誨諷誦詩書禮樂之不經，不法，不古，言語不序，音聲不中律，將學趨譲，進退即度不以禮，登降揖讓無容，視贍俯仰周旋無節，妄咳唾數顧，趨行得色不比順，?琴肆瑟，凡此其属太保之任。古者燕召公職之。天子燕業及其學，左右之習詭其師荅逺方諸侯，遇貴大人，不知大雅之辭荅，左右近臣，不知已諾之適僴，問小誦之不慱不習，凡此之属少師之任也。古者史佚軄之。天子居處出入不以禮，衣服冠帶不以制，御器在側不以度，雜綵從美不以彰，徳小行小禮、小義小道，凡此之属，少傅之任也。天子居處燕私安所易樂而湛，夜漏屏人而數，飲酒而醉，食肉而飽，飽而彊，食饑而餒，暑而暍，寒而懦，?而莫宥，坐而莫恃，行而莫先莫後。帝自爲関户，自取玩好，自執器皿，凾顧還靣，而器御之，不舉不臧，折毁䘮傷，凡此其属少保之任也。干戚戈羽之舞，管籥琴瑟之㑹，號呼謌謡，聲音不中律，燕樂雅頌逆樂序，凡此其属詔工之任也。不知冐之不時節，不知先王之諱與國之大忌，不知風雨雷電之清，凡此其属太史之任也。

保傅

殷爲天子三十餘世而周受之，周爲天子三十餘世而秦受之。秦爲天子二世而亡。人性非甚相逺也，何殷、周之君有道而長也，而秦無道之暴也？其故可知也。

古者之王者，太子初生，固舉以禮，使士負有司，齊肅端冕，見之南郊，見于天也。過闕則下，過廟則趨。孝子之道也。故自爲赤子，而教固以行矣。昔者周成王㓜，在襁褓之中，召公爲太保，周公爲太傅，太公爲太師。保，保其身體。傅，傅之徳義。師，師道之教訓，三公之軄也。扵，是爲置三少，皆上大夫也。曰少保、少傅、少師，是與天子燕者也。故咳唾三公，三少，固明孝仁禮義，以道習之，逐去邪人，不使見惡行扵？是皆選天下之端士孝弟慱聞有道術者以衛翼之，使與太子居處出入。故太子初生而見正事，聞正言，行正道，左右前後皆正人也，習與正人居之，不能無不正也，猶生長楚言，不能不楚言也。故擇其所嗜，必先受素，乃得嘗之；擇其所樂，必先有習，乃能爲之。孔子曰：少成若天性，習貫若自然，是殷周之所以長有道也。

及太子少長，知好色，則入扵學。學者，所學之官也。學禮曰：帝入東學，上親而貴仁，則親䟽有序，而恩相及矣。帝入南學，上齒而貴信，則長㓜有差，而民不誣矣。帝入西學，上賢而貴徳，則賢智在位，而功不遺矣。帝入北學，上貴而尊爵，則貴賤有等，而下不踰矣。帝入太學，承師問道，退習而考扵太傅罰其不則，而匡其不及，則徳智長，理道得矣。此五學既成扵上，則百姓黎民化輯扵下矣。學成治就，是殷周所以長有道也。及太子既冠成人，免扵保傅之嚴，則有司直之史，有勸膳之宰。天子有過，史必書之。史之義不得書過則死，而宰收其膳。宰之義不得收膳即死。扵是有進善之旌，有誹謗之木，有敢諌之皷。瞽，史誦詩，工誦箴諌，大夫進謀，士傳民語，習與智長，故切而不愧；化與心成，故中道若性，是殷周之所以長有道也。

三代之禮，天子春朝朝日，秋暮夕月，所以明有敬也。春秋入學，坐國老執醤而親饋之，所以明有孝也。行以鵉和，歩中采薺，趨中肆夏，所以明有度也。其扵禽獸也，見其生不忍其死，聞其聲不嘗其肉，故逺庖厨，所以長恩，且明有仁也。

食以禮，收以樂，失度則史書之，工誦之，三公進而讀之，宰夫减其膳，是天子不得為非。明堂之位，曰篤仁而好學，多聞而道順，天子疑則問，應而不窮者，謂之道。道者，道天子以道者也。常立扵前，是周公也。誠立而敦㫁，輔善而相義者，謂之輔。輔者，輔天子之意者也。常立扵左，是太公也。潔亷而切直，匡過而諫邪者，謂之拂。拂者，拂天子之過也。常立扵右，是召公也。慱聞彊記，捷給而善對者，謂之承。承者，承天子之遺忘者也。常立扵後者，是史佚也。故成王中立聽朝，則四聖維之。是以慮無失計，而舉無過事。殷周之所以長乆者，其輔翼天子有此具也。

及秦而不然。其俗固非貴辭譲也，所上者告訐也；固非貴禮讓也，所上者刑罰也。使趙髙傅胡亥而教之獄，所習者非斬劓人，則夷人之三族也。故今日即位，明日射人，忠諫者謂之誹謗，深爲之計者謂之妖言。其視殺人若艾草菅然，豈胡亥之性惡哉？其所以集道之者非理故也。鄙諺曰：不習爲吏，而視己事。又曰：前車覆而後車戒。

夫殷周之所以長乆者，其已事可知也，然而不能從，是不法聖智也。秦之亟絶者，其執迹可見也，然而不避，是後車又覆也。夫存亡之反，治亂之機，其要在是矣。

天下之命，縣扵太子。太子之善，在扵蚤教與選左右，心未濫而先諭教，則化易成也。夫開扵道術，知義之指，則教之功也。若其服習積貫，則左右而已矣。夫胡越之人，生而同聲，嗜慾不異，及其長而成俗也，累數譯而不能相通，行有雖死而不相爲者，則教習然也。臣故曰選左右蚤諭教最急。夫教得而左右正矣，天子正而天下定矣。書曰：一人有慶，兆民頼之。此時務也。