八还辩见

八还辩见

?观此入还之说，若以内而言之，则吾人所作善业如日明也，恶业如月黑也，戸牖通处?六根也，壅墙?□大也，分别?第六意识也，顽虗?无?无作之法也，?尘?有为有相之法也，清明之霁即入识心王也。此入者，?镜中像也，所以喻如水中月。影见精明元，乃性之用也，如镜之光也，所以喻如第二月。妙精明心，?镜之体也，所以喻如真月。然无镜则光像何来？若无真月，则谁为第二月与水中影？故知见精明元与縁尘分别之八种，亦由妙性而生。故经云：心生种种法生，心灭种种法灭。?谓各还本□者，以内观之，还?无也，空也。诸相既空，而我能见诸相之明元，当何所空？要知空亦还也。然?元既为性之用，何不还乎性体？如第二月既为真月所映，何不返乎真明？此一?正与大学格物物格之理相符。何以见之？宋张子韶一日问于妙喜禅师曰：师知格物之道乎？曰：我不知格物，但不知子知物格否？子韶一时罔帯，遂请曰：□仁者详说。师举明皇幸蜀，以劒击阆守?像，时阆守长安，头??落之事。韶于此得悟，乃呈偈曰：子韶格，妙喜物格，要识一贯两，个五自可见。画像?物也，而中影及第二月亦物也，?见精明元与缘尘分别之□□亦物也。画像一壊，则物亦格于真体；诸相既空，则□遂归于本月。是知我故格物，而物亦格我也。虽然如是，到来凾谷愁中月，归去蟠溪梦里山。