俗男部

俗男部

述意：

夫在家丈夫，尊卑有二：一贵，二贱，一冨，二贫。冨贵之者，人多放?，傲慢贡髙，轻辱陵下；或有乗威藉势，尊已陵人；或有博识聦达，恃才陵人；或有辩口利词，畅说陵人；或有夸豪奢侈，轻慢陵人；或有美容恣态，恃色陵人；或有乗肥骋骑，恃乘陵人；或有资财奴婢，恃冨陵人。如是众多，不可具述。众生愚痴，甚为可愍，不知无常将至，?起髙心，来报汤炭煎煑相待。狱卒执义，伺候日久，不忧斯事，公然喜乐。何异猪羊，不知死至？何异飞蝇，贪乐死尸？惟古思今，冨贵非一，生灭交臂，贵贱同尘。冨贵者唯见荒坟，贫贱者已同灰壤。既知贵贱同灰，即须卑已敬上。是以亲疎无定，贵贱不恒，苦乐易位，升沉更生也。诫俗

如蕐?经，有十种慢业，应当避之：一、于尊重福田和上阿阇棃、父母沙门婆罗门所，而不尊重恭敬供养，是为慢业。二、有诸法师得胜妙法，于大乗深法，知出生死道，得陀罗尼，成就多闻，具智慧藏，善能说法，而不信受恭敬供养。是为慢业。三听受法时，若闻深法，应发离欲心欢喜无量，而不赞法师令众欢喜。是为慢业。四起慢心自髙陵彼，不省已实，不调自心。是为慢业。五起计我心，见有功德智慧者不赞其美，见无德者乃说其善。若闻赞他，于彼人所起嫉妬心，是为慢业。六、若有法师，知是法、是律、是实、是佛语，以憎嫉故，说言非法、非律、非实、非佛语，欲坏他信心故，是为慢业。七、自敷髙座：我为法师，不应执事，不应恭敬供养余人，诸修梵行尊长有德，悉应恭敬供养于我。是为慢业。八、远离颦蹙恶眼视彼，常以和颜等观众生，言常柔輭无有麤犷，离恚恨心，而于彼法师求其过恶，是为慢业。九、以我慢心，于多闻者不徃恭敬起听闻法留难，亦不咨问何等为善？何等不善？何等应作？何等不应作？何等业，长夜饶益一切众生？作何等行不益众生？作何等行从明入明。作何等行从冥入冥？如是人辈，为我心漂没，不能得见出要正道，是为慢业。十起慢心故，不值诸佛，难得之法，消尽㝛世所种善根。不应说而说，起呵责心，更相讥论。住如是法应入邪道。但发菩提心力故，而不永舍菩萨所行。虽不舍菩萨道。而于无量百千万劫尚不值佛。何况闻法。是为慢业。又出曜经偈云。

众生为慢缠。　染著于憍慢。

为见所迷感。不免生死际。

故知凡夫为恶虽少。后世深苦。获无边报。如毒在心。人意不同。白衣营生。不知顾死。然生不可保，死必奄至。寻此危命，非朝则夕，俄顷之间，凶变无常，徒修田宅，爱恋妻儿。法句喻经云：佛在舍卫国时，城中有婆罗门，年向八十，财冨无数，为人难化，不识道德，不计无常，更作好舍，前庌后堂，凉?温室，东西两厢，庑数十梁，唯后堂前距阳未讫。时婆罗门恒自经营，指授众事。佛以道眼见此老翁，命不终日，当就后世，不能自知，而方忪忪缮治，精神无福，甚可怜愍。佛将阿难徃到其门，慰问老翁：得无劳倦？今作此舍，何所为安？翁言：前庌待客，后堂自处，东西二厢，当安儿息、财物、仆使、夏上凉?，冬入温室。佛语老翁：久闻㝛德，思迟谈讲。佛有要偈，存亾有益，欲以相赠，不审可不？愿小废事，共坐论说不耶？老翁答言：今正大遽，不容坐语，后日更来，当共善叙。所云要偈，便可说之。于是世尊即说偈言：

有子有财，　　愚唯汲汲，　　我且非我，

何有子财？　　愚当止此，　　寒当止此。

愚多预虑，　　莫知来变。　　愚朦愚蔽，

自谓我智，　　愚而称智，　　是谓极愚。

婆罗门言：善说此偈，今实遑遽，后来更论之。于是世尊伤之而去。老翁于后，自授屋椽，椽堕打头破，即时命过，室家啼哭，惊动四邻。佛去未远，便有此变，里头逢诸梵志数十人，问佛：从何所来？佛言：属到死老翁舍，为翁说法，不信佛语，不知无常，今者忽然已就后世。具为诸梵志更说前偈义，闻之欣然，即得道迹。于是世尊为说偈言：

愚暗近智，　　如瓢斟味，　　虽久狎习，

犹不知法。　　开达近智，　　如舌尝味，

虽须臾习，　　即解道要。　　愚人造行，

为身招祸，　　快心作恶，　　自致重殃。

为行不善，　　退见悔恡，　　致涕流面，报由㝛习。

时诸梵志，重闻此偈，益懐笃信，为佛作礼，欢喜奉行劝导：惟此慢心，通于白黒，智愚不免，豪贱共有。但去轻论重，在俗为甚，亦有空言，我美，评说贤良，讥毁圣德。一切白衣，终日行之，未尝一日惭愧发露，情求胜道，退省已躬。故外书云：力慕善道，可用安身；力慕孝悌，可用荣亲。亦有君子髙慕释教，遵奉修行，贞仁退让，廉谨信顺，皆是㝛种，禀性自然，与道何殊。亦有出家之人，不依圣教，违犯戒律，不学无知，与鄙俗无殊。然道俗形乖，犯有希数，心有明暗，过有轻重。故出家之人，未犯已前，念念入道，善业已熏，福基已厚，虽有微恶，轻愧而造，不能倾动。若小惭愧，便复清白。若论在俗，身居无惭之地，心有无愧之情，畜养妻儿财色，五欲。盈堂满室。熏辛酒肉。随求所得。爱染情深。无时暂舍。恶縁同住。岂得免之。此则明暗路分。黒白殊隔。故知明能灭暗。暗不灭明。小灯之明。已了室内。出家之人。虽犯微过。前明已成。正可光不増晖。而本明恒照。如器存炷立。田安业永也。又出家造恶极难，如陆地行船。在家起过即易，如海中泛舟。又出家修道易为，如海中泛舟。在家修福甚难，如陆地行船。船虽是同，由处有异，故迟疾不同，修犯难易。是知生死易染，善法难成，早求自度，励慕出俗。又贤愚经云：出家功德，其福甚多。若放男女奴婢，若听人民，若自己身，出家入道，功德无量，非譬为比。出家功德髙于须弥，深于巨海，广于虚空。所以然者，由出家故，毕成佛道。佛在世时，王舍城中有一长者，名曰福増，年过百岁，家中大小莫不猒贱，闻说出家功德无量，即来佛所，求欲出家，值佛不在，即便徃至舍利弗所。舍利弗见老不度，如是五百大阿罗汉皆悉不度。即出寺门，住门阃上，发声大哭。世尊后至，种种慰喻，即告目连，令其出家。目连即与出家授戒。复常为诸年少比丘之所激切，便欲投河，没水而死。目连观见，以神通力接置岸上，问知因縁。目连念言：此人不以死怖之，无由得道。即令至心，捉师衣角，飞腾虚空，到大海边，见一新死端正女人，见有一虫从其口出，还从鼻入，复从眼出，从耳而入。目连观已，舍之而去。弟子问言：是何女人？答言：此是舍卫城中大萨薄妇，容貌端正，世间少?。其妇常以三竒木头擎镜照面，自覩端正，便起憍慢，深自爱著，夫甚敬爱，将共入海，海恶船破，没水而死，漂出在岸。此萨薄妇由自爱身，死后还生，在故身中，作此虫也。舍虫身已，堕大地狱，受苦无量。小复前行，见一女人，自身负铜镬，枝镬著水，以火?沸，脱衣入镬，肉熟离骨，沸吹骨出，在外风吹，寻还成人，自取肉食。福増问师：是何女人？其师答言：舍卫国中有优婆夷，敬信三宝，请一比丘，一夏供养，在于陌头，作房安置，自办种种香美饮食，遣婢送之。婢至屏处，选好先食，余与比丘。大家觉问：汝不偷食不？婢答言：不。比丘食讫，有残与我，我乃食之。若我先食，使我世世自食身肉。以是因縁，先受蕐报，后堕地狱。次小前行，见一肉树，多有诸虫围唼其身，无有空处，呌唤啼哭，如地狱声。弟子问师：是何树耶？目连答言：是濑利咤营事比丘，以自在故，费用僧物，蕐果饮食，送与白衣。以是因縁，受此蕐报。后堕地狱，唼树诸虫即。尔时得物之人，次复前行，见一男子，周帀多有兽头人身诸恶鬼神，手执弓弩，三?毒箭，镞皆火?，竞共射之，洞身焦然。福増问师：此何人耶？目连答言：此人前身作大猎师，多害禽兽，故受斯苦。于后命终，堕大地狱。次复前行，见一大山，下安刀劒，见有一人从上投下，刺坏其身，投已复上，如前不息。福増问师：此复何人？师复答言：是王舍城王大鬬将，以勇猛故，身处前行，见一骨山，其山髙大七百由旬，能障蔽日，使海隂黒。尔时，目连于此骨山一大肋上徃来经行，弟子问师：是何骨山？师答福増言：汝欲知者，此即是汝故身骨也。福増闻已，心惊毛竖，惶怖汗出，白和尚言：闻我今者心未裂顷，愿为时说本末因縁。目连告曰：生死轮转，无有边际，造善恶业，终无朽败，必受其报。昔过去时，此阎浮提有一国王，名曰法増，好喜布施、持戒、闻法，慈悲众生，不伤物命，正法治国满二十年，其间闲暇，共人博戏。时有一人犯法杀人，臣以白王，值王慕戏，脱答之言：随国法治即，依律断，杀人应死。寻即杀之。王戏罢已，问诸臣言：罪人何所？臣答：杀竟。王闻是语，闷绝躃地，水洒乃稣，?泪而言：宫人、妓女、象马七珍悉皆住此，唯我一人独入地狱。我今杀人，当知便是旃陀罗王，不知世世当何所?？我今决定不须为王。即舍王位，入山自守。其后命终生大海中。作摩竭鱼。其身长大七百由旬。诸王大臣自恃势力。枉尅百姓。杀戮无边。命终多堕摩竭大鱼。多有诸虫唼食其身。身痒揩山。杀虫污海，血流百里。鱼一眠时经于百岁。饥渇吸水。水流入口。如注大河。尔时适有五百贾客。入海采宝，值鱼张口，船疾?口，贾人恐怖，举声大哭，?入鱼口，一时同声称南无佛。鱼闻佛声，闭口水停，贾人得活。鱼饥命终，生王舍城，作汝身也。鱼死之后，夜义罗刹出置海岸，肉消骨在，作此骨山。法増王者，汝身是也。縁杀人故，堕海作鱼。福増闻已，深畏生死，观见故身，解法无常，得阿罗汉果。