俗男部
共 3661字,需浏览 8分钟
·
2024-02-04 18:54
俗男部
述意:
夫在家丈夫,尊卑有二:一贵,二贱,一冨,二贫。冨贵之者,人多放?,傲慢贡髙,轻辱陵下;或有乗威藉势,尊已陵人;或有博识聦达,恃才陵人;或有辩口利词,畅说陵人;或有夸豪奢侈,轻慢陵人;或有美容恣态,恃色陵人;或有乗肥骋骑,恃乘陵人;或有资财奴婢,恃冨陵人。如是众多,不可具述。众生愚痴,甚为可愍,不知无常将至,?起髙心,来报汤炭煎煑相待。狱卒执义,伺候日久,不忧斯事,公然喜乐。何异猪羊,不知死至?何异飞蝇,贪乐死尸?惟古思今,冨贵非一,生灭交臂,贵贱同尘。冨贵者唯见荒坟,贫贱者已同灰壤。既知贵贱同灰,即须卑已敬上。是以亲疎无定,贵贱不恒,苦乐易位,升沉更生也。诫俗
如蕐?经,有十种慢业,应当避之:一、于尊重福田和上阿阇棃、父母沙门婆罗门所,而不尊重恭敬供养,是为慢业。二、有诸法师得胜妙法,于大乗深法,知出生死道,得陀罗尼,成就多闻,具智慧藏,善能说法,而不信受恭敬供养。是为慢业。三听受法时,若闻深法,应发离欲心欢喜无量,而不赞法师令众欢喜。是为慢业。四起慢心自髙陵彼,不省已实,不调自心。是为慢业。五起计我心,见有功德智慧者不赞其美,见无德者乃说其善。若闻赞他,于彼人所起嫉妬心,是为慢业。六、若有法师,知是法、是律、是实、是佛语,以憎嫉故,说言非法、非律、非实、非佛语,欲坏他信心故,是为慢业。七、自敷髙座:我为法师,不应执事,不应恭敬供养余人,诸修梵行尊长有德,悉应恭敬供养于我。是为慢业。八、远离颦蹙恶眼视彼,常以和颜等观众生,言常柔輭无有麤犷,离恚恨心,而于彼法师求其过恶,是为慢业。九、以我慢心,于多闻者不徃恭敬起听闻法留难,亦不咨问何等为善?何等不善?何等应作?何等不应作?何等业,长夜饶益一切众生?作何等行不益众生?作何等行从明入明。作何等行从冥入冥?如是人辈,为我心漂没,不能得见出要正道,是为慢业。十起慢心故,不值诸佛,难得之法,消尽㝛世所种善根。不应说而说,起呵责心,更相讥论。住如是法应入邪道。但发菩提心力故,而不永舍菩萨所行。虽不舍菩萨道。而于无量百千万劫尚不值佛。何况闻法。是为慢业。又出曜经偈云。
众生为慢缠。 染著于憍慢。
为见所迷感。不免生死际。
故知凡夫为恶虽少。后世深苦。获无边报。如毒在心。人意不同。白衣营生。不知顾死。然生不可保,死必奄至。寻此危命,非朝则夕,俄顷之间,凶变无常,徒修田宅,爱恋妻儿。法句喻经云:佛在舍卫国时,城中有婆罗门,年向八十,财冨无数,为人难化,不识道德,不计无常,更作好舍,前庌后堂,凉?温室,东西两厢,庑数十梁,唯后堂前距阳未讫。时婆罗门恒自经营,指授众事。佛以道眼见此老翁,命不终日,当就后世,不能自知,而方忪忪缮治,精神无福,甚可怜愍。佛将阿难徃到其门,慰问老翁:得无劳倦?今作此舍,何所为安?翁言:前庌待客,后堂自处,东西二厢,当安儿息、财物、仆使、夏上凉?,冬入温室。佛语老翁:久闻㝛德,思迟谈讲。佛有要偈,存亾有益,欲以相赠,不审可不?愿小废事,共坐论说不耶?老翁答言:今正大遽,不容坐语,后日更来,当共善叙。所云要偈,便可说之。于是世尊即说偈言:
有子有财, 愚唯汲汲, 我且非我,
何有子财? 愚当止此, 寒当止此。
愚多预虑, 莫知来变。 愚朦愚蔽,
自谓我智, 愚而称智, 是谓极愚。
婆罗门言:善说此偈,今实遑遽,后来更论之。于是世尊伤之而去。老翁于后,自授屋椽,椽堕打头破,即时命过,室家啼哭,惊动四邻。佛去未远,便有此变,里头逢诸梵志数十人,问佛:从何所来?佛言:属到死老翁舍,为翁说法,不信佛语,不知无常,今者忽然已就后世。具为诸梵志更说前偈义,闻之欣然,即得道迹。于是世尊为说偈言:
愚暗近智, 如瓢斟味, 虽久狎习,
犹不知法。 开达近智, 如舌尝味,
虽须臾习, 即解道要。 愚人造行,
为身招祸, 快心作恶, 自致重殃。
为行不善, 退见悔恡, 致涕流面,报由㝛习。
时诸梵志,重闻此偈,益懐笃信,为佛作礼,欢喜奉行劝导:惟此慢心,通于白黒,智愚不免,豪贱共有。但去轻论重,在俗为甚,亦有空言,我美,评说贤良,讥毁圣德。一切白衣,终日行之,未尝一日惭愧发露,情求胜道,退省已躬。故外书云:力慕善道,可用安身;力慕孝悌,可用荣亲。亦有君子髙慕释教,遵奉修行,贞仁退让,廉谨信顺,皆是㝛种,禀性自然,与道何殊。亦有出家之人,不依圣教,违犯戒律,不学无知,与鄙俗无殊。然道俗形乖,犯有希数,心有明暗,过有轻重。故出家之人,未犯已前,念念入道,善业已熏,福基已厚,虽有微恶,轻愧而造,不能倾动。若小惭愧,便复清白。若论在俗,身居无惭之地,心有无愧之情,畜养妻儿财色,五欲。盈堂满室。熏辛酒肉。随求所得。爱染情深。无时暂舍。恶縁同住。岂得免之。此则明暗路分。黒白殊隔。故知明能灭暗。暗不灭明。小灯之明。已了室内。出家之人。虽犯微过。前明已成。正可光不増晖。而本明恒照。如器存炷立。田安业永也。又出家造恶极难,如陆地行船。在家起过即易,如海中泛舟。又出家修道易为,如海中泛舟。在家修福甚难,如陆地行船。船虽是同,由处有异,故迟疾不同,修犯难易。是知生死易染,善法难成,早求自度,励慕出俗。又贤愚经云:出家功德,其福甚多。若放男女奴婢,若听人民,若自己身,出家入道,功德无量,非譬为比。出家功德髙于须弥,深于巨海,广于虚空。所以然者,由出家故,毕成佛道。佛在世时,王舍城中有一长者,名曰福増,年过百岁,家中大小莫不猒贱,闻说出家功德无量,即来佛所,求欲出家,值佛不在,即便徃至舍利弗所。舍利弗见老不度,如是五百大阿罗汉皆悉不度。即出寺门,住门阃上,发声大哭。世尊后至,种种慰喻,即告目连,令其出家。目连即与出家授戒。复常为诸年少比丘之所激切,便欲投河,没水而死。目连观见,以神通力接置岸上,问知因縁。目连念言:此人不以死怖之,无由得道。即令至心,捉师衣角,飞腾虚空,到大海边,见一新死端正女人,见有一虫从其口出,还从鼻入,复从眼出,从耳而入。目连观已,舍之而去。弟子问言:是何女人?答言:此是舍卫城中大萨薄妇,容貌端正,世间少?。其妇常以三竒木头擎镜照面,自覩端正,便起憍慢,深自爱著,夫甚敬爱,将共入海,海恶船破,没水而死,漂出在岸。此萨薄妇由自爱身,死后还生,在故身中,作此虫也。舍虫身已,堕大地狱,受苦无量。小复前行,见一女人,自身负铜镬,枝镬著水,以火?沸,脱衣入镬,肉熟离骨,沸吹骨出,在外风吹,寻还成人,自取肉食。福増问师:是何女人?其师答言:舍卫国中有优婆夷,敬信三宝,请一比丘,一夏供养,在于陌头,作房安置,自办种种香美饮食,遣婢送之。婢至屏处,选好先食,余与比丘。大家觉问:汝不偷食不?婢答言:不。比丘食讫,有残与我,我乃食之。若我先食,使我世世自食身肉。以是因縁,先受蕐报,后堕地狱。次小前行,见一肉树,多有诸虫围唼其身,无有空处,呌唤啼哭,如地狱声。弟子问师:是何树耶?目连答言:是濑利咤营事比丘,以自在故,费用僧物,蕐果饮食,送与白衣。以是因縁,受此蕐报。后堕地狱,唼树诸虫即。尔时得物之人,次复前行,见一男子,周帀多有兽头人身诸恶鬼神,手执弓弩,三?毒箭,镞皆火?,竞共射之,洞身焦然。福増问师:此何人耶?目连答言:此人前身作大猎师,多害禽兽,故受斯苦。于后命终,堕大地狱。次复前行,见一大山,下安刀劒,见有一人从上投下,刺坏其身,投已复上,如前不息。福増问师:此复何人?师复答言:是王舍城王大鬬将,以勇猛故,身处前行,见一骨山,其山髙大七百由旬,能障蔽日,使海隂黒。尔时,目连于此骨山一大肋上徃来经行,弟子问师:是何骨山?师答福増言:汝欲知者,此即是汝故身骨也。福増闻已,心惊毛竖,惶怖汗出,白和尚言:闻我今者心未裂顷,愿为时说本末因縁。目连告曰:生死轮转,无有边际,造善恶业,终无朽败,必受其报。昔过去时,此阎浮提有一国王,名曰法増,好喜布施、持戒、闻法,慈悲众生,不伤物命,正法治国满二十年,其间闲暇,共人博戏。时有一人犯法杀人,臣以白王,值王慕戏,脱答之言:随国法治即,依律断,杀人应死。寻即杀之。王戏罢已,问诸臣言:罪人何所?臣答:杀竟。王闻是语,闷绝躃地,水洒乃稣,?泪而言:宫人、妓女、象马七珍悉皆住此,唯我一人独入地狱。我今杀人,当知便是旃陀罗王,不知世世当何所??我今决定不须为王。即舍王位,入山自守。其后命终生大海中。作摩竭鱼。其身长大七百由旬。诸王大臣自恃势力。枉尅百姓。杀戮无边。命终多堕摩竭大鱼。多有诸虫唼食其身。身痒揩山。杀虫污海,血流百里。鱼一眠时经于百岁。饥渇吸水。水流入口。如注大河。尔时适有五百贾客。入海采宝,值鱼张口,船疾?口,贾人恐怖,举声大哭,?入鱼口,一时同声称南无佛。鱼闻佛声,闭口水停,贾人得活。鱼饥命终,生王舍城,作汝身也。鱼死之后,夜义罗刹出置海岸,肉消骨在,作此骨山。法増王者,汝身是也。縁杀人故,堕海作鱼。福増闻已,深畏生死,观见故身,解法无常,得阿罗汉果。