石镜精舎记

石镜精舎记

邑士童君伯礼既，以礼塟其父于舍南之石镜山，与三弟谋合赀产同釡?以食，取古礼之宜于士庶人者，以次行之。复恐后之人未能尽知其意，而守之弗变，乃即石镜之阳为精舍，聚六经群书数百千卷，俾子姪讲习其中，求治心修身之道，以保其家，以事其先而不怠。且属予记其说，以告来者。予谓童君于是乎知本矣。人有五常之性，天命也。发为君臣、父子、兄弟、夫妇、长幼、朋友之道，天伦也。天伦之常，天命之本，孰从而明之？易、诗、书、春秋、礼记，圣人之经也。圣人之经，非圣人之私言也，天之理也。天不言而圣人发之，则犹天之言也。三代以上，循天之理以治天下国家，故天命立，天伦正，而治功成，风俗淳。由周之衰，不知圣人之经为可行，而各以其意之所便，时之所习为学，百家众说，驰骋错乱，皆足以叛经而害理。间有知经之不可废者，则又徒取其未而不求其本，以为设于人而不察其出于天，人心不正，天理不明，而三纲九畴因以不振。经之用舍，其所系岂微哉！齐桓公欲取鲁，仲孙湫曰：鲁犹秉周礼，未可伐也。则古者以治经与否观国之兴废也。周原伯鲁不悦学，闵子驭曰：学犹植也，不学将落，原氏其亡乎！则以学经与否，观家之存亡也。经之于人，其重也如此。世乆不之察，而童君独知其可以善身保家，首以教其子姪而不敢忽。非诚知所本，其能然乎？自斯民之生，封君世家，富贵盛隆者亦众矣。其意莫不欲传于无穷，而卒不能者，奢泰满盈，而不能节之以礼，私意蠭起而未甞正之以义也。使稍得圣人之言而守之，于以治心修身，致其道德于众人之表，优于天下可也，于家乎何有？童君之家，虽未足与富贵盛隆者比，而以礼自?，以义自正，以经学望于后人，其所以守之者有其具矣。凡学乎斯者，扩乎天命之㣲以尽性，笃乎天伦之序以尽道，明乎经之大用，以诚其身以及乎人，则为善学而不辱其先矣。此童君之望，而亦圣人之旨也。苟徒取其末而遗其本，诵其言而无益于身与家，岂圣人作经之意哉？亦岂童君之所望也哉？皇明文衡卷之三十二。