○初观察戒因

○初观察戒因

智者善思量。计我着相者，不能生是法。灭?取证者，亦非下种处。欲长菩提苖，光明照世间。应当静观察，诸法真实相。不生亦不灭，不常复不断。不一亦不?，不来亦不去。如是一心中，方便?庄严。菩萨所应作，应当次第学。于学于无学，勿生分别想。是名第一道，亦名摩诃衍。一切戏论恶，悉从是处灭。诸佛萨婆若，悉由是处出。发隐是法，?此戒法也。以此戒是众生本源心地，而此心地不属有无。计我身而着于幻相，执有者也。灭?命而取证寂灭，执无者也。斯皆焦芽败种，妙善戒法何繇而生？故令智者善思之也。智者，?前明人。善思有二：一者正思，二者审思。起真正慧，复谛审观，知前妄计皆非菩提种子。?欲滋长道苖，使光明焕发，照耀无方，则不须向外驰求，惟在静观诸法真实不虚常住之相。言静观者，探珠宜浪静，动水取应难也。言实相者，生灭断常等相，皆幻妄不真，虚假不实者也。此真实相，本来无物，不生也。不生则灭，而亦了了常知，不灭也。刹那无住，不常也。不常则断，而复万古恒如，不断也。?殊难合，不一也。不一则?，而又同体难分，不?也。迎之莫知其所自至，不来也。不来则去，而亦追之莫知其所向徃，不去也。如是一心，至玄至妙，不可思议。当以巧慧方便而庄严之，此庄严是菩萨所应作。次第而学，固其宜矣。而学无学，莫作分别。所以者何？以学言，万行纷然，一?叵得，实相心地，毫无增故。以无学言，一?不生，全体具足，实相心地，毫无欠故。此心地中，但无生灭断常一切诸相，?是庄严，?是学故。学无学，纵欲别之，亦无可别。无分别处，中道?然，是名第一道。才有分别，?二义故，亦名摩诃衍。才有分别，?二乘故。又此实相心地，如大火聚，世间所谓执有执无，计彼计我，万?千家，诸戏论薪，至于此中，消灭无余故。又此实相心地，如大沧海，如来所有智慧辩才，神通三昧，一切种智，功德法财，皆于此中，出生无尽故。至是则繇菩提苖，结菩提果，智光慧?，普照何竆。三世古?，十方世界，一切众生，莫不如盲得視，如暗得灯，故曰光明照世间也。非大明人，曷能善思心地之中如是妙义。