文山先生全集卷之三文集

文山先生全集卷之三文集

对䇿

御试䇿一道

盖闻道之大原出于天，超乎无极大极之妙，而实不离乎日用事物之常，根乎隂阳五行之?，而实不外乎仁义礼智、刚柔善恶之际。天以澄著，地以靖谧，人极以昭明，何莫由斯道也？圣圣相传，同此一道，由修身而治人，由致知而齐家。治国平天下，本之精神心术，逹之礼乐刑政，其体甚微，其用则广，歴千万世而不可易。然功化有浅深，证效有迟速者，何欤？朕以寡昧，临政愿治，于兹歴年，志愈勤，道愈远，窅乎其未朕也，朕心疑焉。子大夫明先圣之术，咸造在廷，必有切至之论，朕将虚巳以听。三坟而上，大道难名，五典以来，常道始著。日月星辰顺乎上，鸟兽草木若于下。九功惟叙，四夷来王，百工熈哉，庻事康哉，非圣神功化之验欤？然人心道心，寂寥片语，其危微精一之妙，不可以言既欤。誓何为而畔？㑹何为而疑？俗何以不若结绳，治何以不若?像？以政凝民，以礼凝士，以天保采薇治内外，忧勤危惧，仅克有济，何帝王劳逸之殊欤？抑随时损益，道不同欤？及夫六典建官，盖为民极，则不过曰治、曰教、曰礼、曰政、曰刑、曰事而巳。岂道之外又有法欤？自时厥后，以理欲之消长验世道污隆，隂浊之日常多，阳明之日常少，刑名杂覇，佛老异端，无一毫㡬乎道，驳乎。无以议为。然务德化者，不能无上郡鴈门之警；施仁义者，不能无末年轮台之悔。甚而无积仁累德之素，纪纲制度为足维持凭借者，又何欤？朕上嘉下乐，夙兴夜?，靡遑康寜。道乆而未洽，化乆而未成，天变洊臻，民生寡遂，人才乏而士习浮，国计殚而兵力弱。符泽未清，邉备孔?。岂道不足以御世欤，抑化裁推行有未至欤。夫不息则乆，乆则徴，今胡为而未徴欤？变则通，通则乆，今其可以屡更欤，子大夫熟之复之，勿激勿泛，以副朕详延之意。寳祐四年五月八日，臣对。恭惟皇帝陛下处常之乆，当㤗之交，以二帝三王之道㑹诸心，将三纪于此矣。臣等鼓舞于鸢飞鱼跃之天，皆道体流行中之一物，不自意得旅进于陛下之庭，而陛下且嘉之论道，道之不行也乆矣。陛下之言及此，天地神人之福也。然臣所未觧者，今日巳当道乆化成之时。道洽政治之候。而方歉焉有志勤道远之疑。岂望道而未之见耶。臣请溯太极动静之根。推圣神功化之验。就以圣问中不息一语。为陛下勉。幸陛下试垂听焉。臣闻天地与道。同一不息。圣人之心。与天地同一不息。上下四方之宇，徃古来今之宙，其间百千万变之消息盈虚，百千万事之转移阖辟，何莫非道。所谓道者，一不息而巳矣。道之?于浑沦，藏于未雕未琢之天，当是时，无极太极之体也。自太极分而隂阳，则隂阳不息，道亦不息。隂阳散而五行，则五行不息，道亦不息。自五行又散而为人心之仁义礼智、刚柔善恶，则乾道成男，坤道成女。穹壤间生生化化之不息，而道亦与之相为不息。然则道一不息，天地亦一不息。天地之不息，固道之不息者为之。圣人出而为天地立心，为生民立命，为徃圣　绝学，为万世开太平，亦不过以一不息之心充之。充之而修身治人，此一不息也。充之而致知，以至齐家治国、平天下，此一不息也。充之而自精神心术，以至于礼乐刑政，亦此一不息也。自有三坟五典以来，以至于太平六典之世，帝之所以帝，王之所以王，皆自其一念之不息者始。秦汉以降，而道始离，非道之离也，知道者之鲜也?。然其间英君谊辟，固有号为稍稍知道矣，而又沮于行道之不力；知务德化矣，而不能不尼之以黄老；知施仁义矣，而不能不遏之以多欲；知四年行仁矣，而不能不画之以近效。上下二三千年间，牵?过时，架漏度日，毋恠夫驳乎无以议为也。独惟我朝式克至于今日休。陛下传列圣之心，以㑹艺祖之心，㑹艺祖之心以叅帝王之心，叅天地之心。三十三年间，臣知陛下不贰以二，不叅以三。茫乎天运，窅尔神化，此心之天，混?辟?，其无穷也。然临御浸乆，持循浸熟，而筭计见效，犹未有以大快圣心者。上而天变不能以尽无，下而民生不能以尽遂，人才士习之未甚纯，国计兵力之未甚充，以至盗贼兵戈之警，所以贻宵旰之忧者，尢所不免。然则行道者殆无验也邪。

臣则以为道非无验之物也。道之功化甚深也，而不可以为迂。道之证效甚迟也，而不可以为速。维天之命，於穆不巳，天地之所以为天地也。之德之纯纯亦不巳，圣人之所以为圣人也。为治顾力行何如耳，焉有行道于歳月之暂，而遽责其验之为迂且远邪。臣之所望于陛下者，法天地之不息而巳。姑以近事言，则责躬之言方发，而隂雨旋霁。是天变未甞，不以道而弭也。赈饥之典方举，而都民欢呼。是民生未甞，不以道而安也。论辩建明之诏一颁，而人才士习稍稍浑厚。招填条具之㫖一下，而国计兵力稍稍充实。安吉、庆元之小获，维扬、泸水之隽功，无非忧勤于道之明验也。然以道之极功论之，则此浅效耳，速效耳。指浅效速效而遽以为道之极功，则汉、唐诸君之用心是也。陛下行帝而帝，行王而王，而肯袭汉、唐事邪？此臣所以賛陛下之不息也。陛下傥自其不息者而充之，则与隂阳同其化，与五行同其运，与乾坤生生化化之理同其无穷。?充而为三纪之风移俗易可也，?充而为四十年，圄空刑措可也，?充而为百年，德洽于天下可也，?充而为卜世，过暦亿万年。敬天之休可也。岂止如圣问八者之事，可徐就理而巳哉。臣谨昧死上愚对。臣伏读圣䇿曰：盖闻道之大原出于天。超乎无极太极之妙。而实不离乎日用事物之常。根乎隂阳五行之?，而实不外仁义礼智刚柔善恶之际。天以澄著，地以靖谧，人极以昭明，何莫由斯道也。圣圣相传，同此一道。由修身而治人，由致知而齐家，治国平天下，本之于精神心术，逹之于礼乐刑政，其体甚㣲，其用则广，歴千万世而不可易。然功化有浅深，证效有迟速，何欤？朕以寡昧，临政愿治，于兹歴年，志愈勤，道愈远，窅乎其未朕也，朕心疑焉。子大夫明先王之术，咸造在庭，必有切至之谕，朕将虚巳以听。臣有以见陛下溯道之本原，求道之功效，且疑而质之臣等也。臣闻圣人之心，天地之心也。天地之道，圣人之道也。分而言之，则道自道。天地自天地，圣人自圣人；合而言之，则道一不息也；天地一不息也，圣人亦一不息也。臣请溯其本原言之：茫茫堪舆，坱圠无垠，浑浑元气，变化无端。人心仁义礼智之性未赋也，人心刚柔善恶之气未禀也。当是时，未有人心，先有五行；未有五行，先有隂阳；未有隂阳，先有无极太极；未有无极太极，则太虚无形，冲漠无朕，而先有此道。未有物之先而道具焉，道之体也。既有物之后而道行焉，道之用也。其体则微，其用甚广。即人心而道在人心，即五行而道在五行。即隂阳，而道在隂阳，即无极太极而道在无极太极。贯显微，兼费?，包小大，通物我，道何以若此哉？道之在天下，犹水之在地中。地中无徃而非水，天下无徃而非道。水一不息之流也，道一不息之用也。天以澄著，则日月星辰循其经；地以靖谧，则山川草木顺其常。人极以昭明，则君臣父子安其伦。流行古今，纲纪造化，何莫由斯道也。一日而道息焉。?！三才不能以自立，道之不息，功用固如此。夫圣人，体天地之不息者也。天地以此道而不息，圣人亦以此道而不息。圣人立不息之体，则歛于修身；推不息之用，则散于治人。立不息之体，则寓于致知以下之工夫。推不息之用，则显于齐家治国平天下之效验。立不息之体，则本之精神心术之微。推不息之用，则逹之礼乐刑政之著。圣人之所以为圣人者，犹天地之所以为天地也。道之在天地间者，常乆而不息，圣人之于道，其可以顷刻息邪？言不息之理者，莫如大易，莫如中庸。大易之道，至于乾道变化，各正性命，保合太和，而圣人之论法天，乃归之自强不息。中庸之道，至于漙愽渊泉，上天之载，无声无臭，而圣人之论配天地，乃归之不息。则乆岂非乾之所以刚徤中正、纯粹精也者，一不息之道耳。是以法天者亦以一不息。中庸之所以高明愽厚，悠乆无疆者，一不息之道耳。是以配天地者亦以一不息。以不息之心，行不息之道，圣人即不息之天地也。陛下临政愿治，于兹歴年，前此不息之歳月。犹日之自朝而午。今此不息之歳月。犹日之至午而中。此正勉强行道大有功之日也。陛下勿谓数十年间。我之所以担当宇宙。把握天地。未甞不以此道至于今日。而道之验如此。其迂且远矣。以臣观之。道犹百里之途也。今日则适六七十之?也。进于道者。不可以中道而废游于途者。不可以中途而画。孜孜矻矻而不自巳焉。则适六七十里者。固所以为至百里之阶也。不然自止于六七十里之间。则百里?近焉能以一武到哉。道无浅功。化行道者何可以深为迂。道无速证。效行道者何可以迟为远。惟不息则能极道之功化，惟不息则能极道之证效。气机动荡于三极之间，神采灌注于万有之表，要自陛下此一心始。臣不暇远举，请以仁宗皇帝事为陛下陈之。仁祖一不息之天地也。康定之诏曰祗勤抑畏，庆暦之诏曰：不敢荒寜。皇祐之诏曰：缅念为君之难，深惟履位之重。庆暦不息之心，即康定不息之心也，皇祐不息之心，即庆暦不息之心也。当时仁祖以道徳感天心，以福禄胜人力，国家绥静，邉鄙寜谧，若可以巳矣，而犹未也。至和元年，仁祖之三十三年也。方且露立仰天以畏天变，碎通天犀以救民生。处贾黯吏铨之职，擢公弼殿柱之名，以厚人才，以昌士习。纳景初减用之言，听范镇新兵之諌，以?国计，以强兵力。以至讲周礼薄征缓刑，而拳拳以盗贼为忧；选将帅，明纪律，而汲汲以西戎北虏为虑。仁祖之心至此而不息，则与天地同其悠乆矣。陛下之心，仁祖之心也。范祖禹有言：欲法尧舜，惟法仁祖。臣亦曰：欲法帝王，惟法仁祖。法仁祖则可至天德，愿加圣心焉。臣伏读圣䇿曰三坟以上云云，岂道之外又有法欤？臣有以见陛下慕帝王之功化证效。而亦意其各有浅深迟速也。臣闻帝王行道之心。一不息而巳矣。尧之兢兢。舜之业业。禹之孜孜。汤之栗栗。文王之不巳。武王之无贰。成王之无逸，皆是物也。三坟逺矣。五典犹有可论者。臣甞以五典所载之事推之。当是时。日月星辰之顺，以道而顺也；鸟兽草木之若，以道而若也；九功惟叙，以道而叙也；四夷来王，以道而来王也；百工以道而熈，庻事以道而康。光天之下，至于海隅苍生，盖无一而不拜帝道之赐矣。垂衣拱手以自逸于?阶岩廊之上，夫谁曰不可，而尧舜不然也。方且考绩之法重于三歳，无歳而敢息也。授暦之命严于四时，无月而敢息也。凛凛乎一日二日之戒，无日而敢息也。此犹可也。授受之际，而尧之命舜乃曰?执厥中。夫谓之执者，战兢保持而不敢少放之谓也。味斯语也，则尧之不息可见巳。河图出矣，洛书见矣。执中之说未闻也，而尧独言之。

尧之言赘矣，而舜之命禹，乃复益之以人心惟危，道心惟㣲，惟精惟一之三言。夫致察于危㣲精一之间，则其战兢保持之念，又有甚于尧者。舜之心其不息又何如哉。是以尧之道化，不惟验于七十年在位之日，舜之道化，不惟验于五十年视阜之时。读万世永頼之语，则唐虞而下数千百年间，天得以为天，地得以为地，人得以为人者，皆尧舜之赐也。然则功化抑何其深，证效抑何其迟欤。降是而王，非固劳于帝者也。太朴日散，风气日开，人心之机械日益巧。世变之乗除不息。而圣人之所以纲维世变者。亦与之相为不息焉。俗非结绳之淳也。治非?象之古也。师不得不誓。侯不得不㑹。民不得不凝之以政。士不得不凝之以礼。内外异治。不得不以采薇天保之治治之。以至六典建官，其所以曰治、曰政、曰礼、曰教、曰刑、曰事者，亦无非扶世道而不使之穷耳。以势而论之，则夏之治不如唐虞，商之治又不如夏，周之治又不如商。帝之所以帝者何其逸，王之所以王者何其劳，栗栗危惧，不如非心黄屋者之为适也。始于忧勤，不如恭巳南靣者之为安也。然以心而观。则舜之业业。即尧之兢兢。禹之孜孜。即舜之业业。汤之栗栗。即禹之孜孜。文王之不巳。武王之无贰。成王之无逸。何莫非兢兢业业。孜孜栗栗之推也。道之散于宇宙间者。无一日息。帝王之所以行道者。亦无一日息。帝王之心，天地之心也，尚可以帝者之为逸而王者之为劳耶。臣愿陛下求帝王之道，必求帝王之心，则今日之功化证效。或可与帝王一视矣。臣伏读圣䇿曰，自时厥后云云，亦足以维持凭借者何欤。臣有以见陛下陋汉、唐之功化证效，而且为汉、唐世道发一慨也。臣闻不息则天，息则人，不息则理，息则欲，不息则阳明，息则隂浊。汉、唐诸君，天资敏，地位高，使稍有进道之心，则六五帝、四三王亦未有难能者。柰何天不足以制人，而天反为人所制；理不足以御欲，而理反为欲所御。阳明不足以胜隂浊，而阳明反为隂浊所胜。是以勇于进道者少，沮于求道者多。汉唐之所以不唐虞、三代也，欤?然，是为不知道者言也。其间亦有号为知道者矣。汉之文帝、武帝，唐之太宗，亦不可谓非知道者。然而亦有议焉。先儒甞论汉唐诸君，以公?义利、分数多少为治乱。三君之心徃徃，不纯乎天，不纯乎人，而出入于天人之间；不纯乎理，不纯乎欲，而出入乎理欲之间；不纯乎阳明，不纯乎隂浊，而出入乎阳明隂浊之间。是以专务德化，?足以陶后元、泰和之风，然而尼之以黄、老，则鴈门上郡之警不能无。外施仁义，?足以致建元富庻之盛。然而遏之以多欲，则轮台末年之悔不能免。四年行仁，?足以开真观升平之治。然而画之以近效，则纪纲制度曽不足为再世之凭借。盖有一分之道心者，固足以就一分之事功。有一分之人心者，亦足以召一分之事变。世道污隆之分数，亦系于理欲消长之分数而巳。然臣甞思之，汉唐以来，为道之累者，其大有二：一曰杂伯，二曰异端。时君世主有志于求道者，不䧟于此，则䧟于彼。姑就三君而言，则文帝之心，异端累之也；武帝、太宗之心，杂伯累之也。武帝无得于道，宪章六经，綂一圣真，不足以胜其神仙?木之?，干戈刑罚之?，其心也荒。太宗全不知道，闺门之耻，将相之夸，末年辽东一行，终不能以克其血气之暴，其心也骄。杂伯一念，憧憧徃来，是固不足以语常乆不息之事者。若文帝稍有帝王之天资，稍有帝王之地歩，一以君子长者之道待天下，而晁错軰刑名之说未甞，一动其心，是不累于杂伯矣。使其以二三十年恭俭之心而移之以求道，则后元气象且将骎骎乎啇周，进进乎唐虞，柰何帝之纯心。又间于黄老之清净。是以文帝仅得为汉唐之令主。而不得一侪于帝王。呜呼武帝太宗累于杂伯。君子固不敢以帝王事望之。文帝不为杂伯所累。而不能不累于异端。是则重可惜巳。臣愿陛下监汉唐之迹。必监汉唐之心。则今日之功化证效。将超汉唐数等矣。臣伏读圣䇿曰。朕上嘉下乐云云。抑化裁推行有未至欤。臣有以见陛下念今日八者之务。而甚有望乎为道之验也。臣闻天变之来。民怨招之也。人才之乏。士习蛊之也。兵力之弱。国计屈之也。虏冦之警。盗贼因之也。夫陛下以上嘉下乐之勤，夙兴夜寐之劳，怅歳月之逾迈，亦欲以少见吾道之验耳。俯视一世，未能差强人意。八者之弊，臣知陛下为此不满也。陛下分而以八事问，臣合而以四事对，请得以熟数之于前。何谓天变之来，民怨招之也。天视自我，民视，天听自我民听，天明畏自我民明威，人心之休戚，天心所因以为喜怒者也。熈寜间大旱，是时河陜流民入京师，监门郑侠画流民圗以献，且曰：陛下南征北伐，皆以胜捷之圗来上，料无一人以父母妻子迁移困顿、皇皇不给之状为圗以进者。览臣之圗，行臣之言，十日不雨，乞正欺君之罪。上为之罢新法十八事。京师大雨八日，天人之交，间不容髪，载在经史，此?甚多。陛下以为今之民生何如邪。今之民生因矣。自琼林、大盈，积于?贮而民困，自建章、通天，频于营缮而民困，自献?叠见于豪家巨室而民困，自和䊮不间于闾阎下户而民困，自所至贪官暴吏，视吾民如家鸡圈豕，惟所咀啖而民困。呜呼，东南民力竭矣。书曰：怨岂在明，不见是圗。今尚可谓之不见乎。书曰：怨不在大，亦不在小。今尚可谓之小乎。生斯世，为斯民，仰事俯育，亦欲各遂其父母妻子之乐。而操斧斤，淬锋锷，日夜思所以斩伐其命脉者，滔滔皆是。然则腊雪靳瑞，蛰雷愆期，月犯于木，星殒为石，以至?雨地震之变无恠。夫屡书不一书也。臣愿陛下持不息之心，急求所以为安民之道，则民生既和，天变或于是而弭矣。何谓人才之乏。士习蛊之也。臣闻穷之所养。逹之所施。㓜之所学。壮之所行。今日之修于家。他日之行于天子之庭者也。

国初诸老。甞以厚士习为先务。寕收落韵之李迪。不取凿说之贾邉寕收直言之苏辙。不取险恠之刘㡬。建学校则必欲崇经术，复鄕举则必欲参行艺。其后国子监取湖学法，建经学、治道邉防水利等斋，使学者因其名以求其实。当时如程頥、徐积、吕希哲皆出其中。呜呼，此元祐人物之所从出也。士习厚薄，最?人才，从古以来，其语如此。陛下以为今之士习何如邪？今之士大夫之家，有子而教之，方其㓜也，则授其句读，择其不戾于时好，不震于有司者，俾熟复焉。及其长也，细书为工，累牍为富，持试于鄕校者以是，较艺于科举者以是，取青紫而得车马也以是。父兄之所教诏，师友之所讲明，利而巳矣。其能卓然自㧞于流俗者㡬。何人哉。心术既壊于未仕之前。则气节可想于既仕之后。以之领郡邑。如之何责其为卓茂黄霸。以之镇一路如之何。责其为苏章何武。以之曵朝绅如之何责其为汲黯。望之？奔竞于势要之路者，无恠也；趍附于权贵之门者，无恠也。牛维马絷，狗苟蝇营，患得患失，无所不至者，无恠也。悠悠风尘，靡靡媮俗，清芬消歇，浊滓横流。惟皇降衷秉?之懿，萌蘖于牛羊斧斤相寻之冲者，其有㡬哉。厚今之人才，臣以为变今之士习而后可也。臣愿陛下持不息之心。急求所以为淑士之道则士风一淳人才或于是而可得矣。何谓兵力之弱国计屈之也。谨按国史治平间遣使募京畿淮南兵司马光言邉臣之请兵无穷。朝廷之募兵无巳。仓库之粟帛有限。百姓之膏血有涯。愿罢招禁军。训练旧有之兵。自可备御。臣闻古今天下。能免于弱者。必不能免于贫。能免于贫者。必不能免于弱。一利之兴。一害之伏。未有交受其害者。今之兵财。则交受其害矣。自东海城筑。而调淮兵以防海。则两淮之兵不足。自襄樊复归。而并荆兵以城襄。则荆湖之兵不足自腥气染于汉水，?血溅于寳峰，而正军忠义空于死徙者过半，则川蜀之兵又不足。江淮之兵又抽而入蜀，又抽而实荆，则下流之兵愈不足矣。荆湖之兵又分而䇿应，分而镇抚，则上流之兵愈不足矣。夫国之所恃以自衞者，兵也。而今之兵不足如此。国安得而不弱哉。扶其弱而归之强。则招兵之䇿。今日直有所不得巳者。然召募方新。调度转急。问之大农。大农无财。问之版曹。版曹无财。问之饷司。饷司无财。自歳币银绢外。未闻有画一䇿为军食计者。是则弱矣。而又未免于贫也。陛下自肝鬲近又创一安邉太平库。专一供军。此艺祖积缣帛以易贼首之心也。仁宗皇帝出钱帛以?兵革之心也。转易之间。风采立异。前日之弱者可强矣。然飞刍挽粟。给饷餽粮。费于兵者㡬何。而琳宫?宇。照耀湖山。?木之费则漏巵也。列灶云屯、樵苏后㸑，费于兵者㡬何？而霓裳羽衣、靡金饰翠。宫庭之费。则尾闾也。生熟口劵、月给衣粮，费于兵者㡬何？而量珠辇玉、幸宠希恩，戚畹之费。则滥觞也。盖天下之财，专以供军，则财未有不足者。第重之以浮费。重之以冗费，则财始瓶罄而罍耻矣。如此则?欲足兵，其何以给兵耶，臣愿陛下持不息之心，急求所以为节财之道，则财计以充兵力或于是而可强矣。何谓虏冦之警，盗贼因之也。谨按国史，绍兴间，杨么冦洞庭，连跨数郡，大将王?不能制。时伪齐挟虏使李成冦襄汉，么与交通。朝廷患之。始命岳飞措置上流。巳而逐李成擒杨么。而荆湖平。臣闻外之虏冦。不能为中国患。而其来也必待内之变。内之盗贼。亦不能为中国患。而其起也必将纳外之侮。盗贼而至于通虏冦。则腹心之大患也巳今之所谓虏者。固可畏矣。然而逼我蜀则蜀帅䇿泸水之勲。窥我淮则淮帅奏维扬之凯。狼子野心。固不可以一捷止之。然使之无得弃去。则中国之技未为尽出其下。彼亦犹畏中国之有其人也。独惟旧海在天一隅逆雏穴之者数年于兹。?风?息。一苇可航。彼未必不朝夕为趍淅计，然而未能焉。短于舟、踈于水，惧吾唐岛之有李寳在耳。然洞庭之湖，烟水沉寂；而浙右之湖，涛澜沸惊，区区妖孽，且谓有杨么之渐矣。得之京师之?老，皆以为此冦出没倐闪，徃来翕霍，驾舟如飞，运柂如神，而我之舟师不及焉。夫东南之长技，莫如舟师，我之胜兀术于金山者以此，我之毙逆亮于采石者以此。而今此曹反挟之以制我，不武甚矣。万一或出于杨么之计，则前日李成之不得志于荆者，未必今日之不得志于淅也。曩闻山东荐饥，有司贪市?之利，空苏湖根本以资之，廷绅犹谓互易，安知无为其乡道者？一夫登岸，万事瓦裂。又闻魏村、江湾、福山三寨水军兴贩盐课，以资逆雏，廷绅犹谓是以扞衞之师，为商贾之事以防拓之，卒开鄕道之门，忧时识治之见，徃徃如此。肘腋之蜂虿，懐䄂之蛇蝎，是其可以忽乎哉。陛下近者命发运兼宪合兵财而一其权。是将为㓕此朝食之圗矣。然屯海道者非无军。控海道者非无将。徒有王?数年之劳。未闻岳飞八日之捷。子太叔平符泽之盗。恐不如此长此不巳。臣惧为李成开道地也。臣愿陛下持不息之心。求所以弭冦之道。则冦难一清邉备或于是而可寛矣。臣伏读圣䇿日。夫不息则乆。乆则征。今胡为而未徴欤变则通通则乆。今其可以屡更欤。臣有以见陛下乆于其道。而甚有感乎中庸大易之格言也。臣闻天乆而不坠也以运，地乆而不隤也以转，水乆而不腐也以流，日月星辰而常新也以行。天下之凡不息者，皆以乆也。中庸之不息，即所以为大易之变通；大易之变通，即所以验中庸之不息。变通者之乆，固肇于不息者之乆也。盖不息者其心，变通者其迹，其心不息，故其迹亦不息。㳺乎六合之内。而纵论乎六合之外。生乎百世之下。而追想乎百世之上。神化天造。天运无端。发㣲不可见。充周不可穷。天地之所以变通。固自其不息者为之。圣人之乆于其道。亦法天地而巳矣。天地以不息而乆。圣人亦以不息而乆。外不息而言乆焉。皆非所以乆也。臣甞读无逸一书、见其享国之乆者有四君焉、而其间三君为最乆、臣求其所以乆者。中宗之心。严恭寅畏也。高宗之心。不敢荒寕也。文王之心。无滛于逸。无游于畋也。是三君者。皆无逸而已矣。彼之无逸。臣之所谓不息也。一无逸而其效如此，然则不息者，非所以乆欤？陛下之行道，盖非一朝夕之暂矣。寳绍以来，则㴠养此道；端平以来，则发挥此道；嘉熈以来，则把握此道。嘉熈而淳祐，淳祐而寳祐，十余年间，无非持循此道之歳月。陛下处此也，庭燎未辉，臣知其宵衣以待；日中至昃，臣知其玉食弗遑；夜漏巳下，臣知其丙枕无寐。圣人之运，亦可谓不息矣。然既徃之不息者易，方来之不息者难。

乆而不息者易，愈乆而愈不息者难。昕临大庭，百辟星布，陛下之心，此时固不息矣。暗室屋漏之?，试一警省，则亦能不息否乎？日御经筵，学士云集，陛下之心此时固不息矣。宦官女子之近，试一循察，则亦能不息否乎？不息于外者，固不能保其不息于内；不息于此者，固不能保其不息于彼。乍勤乍怠，乍作乍辍，则不息之纯心间矣。如此，则陛下?欲乆则证臣知中庸九经之治未可以朝夕见也。?欲通则乆臣知系辞十三卦之功未可以歳月计也。渊蜎蠖濩之中，虚明应物之地，此全在陛下自斟酌，自执持顷刻之力，不　则惩乆之功俱废矣。可不戒哉。可不惧哉。陛下之所以䇿臣者悉矣。臣之所以忠于陛下者。亦既畧陈于前矣。而陛下䇿之篇终复曰。子大夫熟之复之。勿激勿泛。以副朕详延之意。臣伏读圣䇿至此。陛下所谓详延之意。盖可识巳。夫陛下自即位以来。未甞以直言罪士。不惟不罪之以直言。而且导之以直言。臣等甞恨，无由以至天子之庭，以吐其素所蓄积。幸见录于有司，得以借玉阶方寸地，此正臣等披露肺肝之日也。方将明目张胆，謇謇谔谔言天下事，陛下乃戒之以勿激勿泛。夫泛固不切矣，若夫激者，忠之所发也，陛下胡并与激者之言而厌之邪？厌激者之言。则是将胥臣等而为容容唯唯之归邪。然则臣将为激者欤。将为泛者欤。抑将迁就陛下之说而姑为不激不泛者欤。?然奉对大庭。而不激不泛者。固有之矣。臣于汉得一人焉。曰董仲舒。方武帝之䇿仲舒也。慨然以欲闻大道之要为问。帝之求道，其心盖甚锐矣。然道以大言，帝将求之虚无??之郷也。使仲舒于此，过言之则激，浅言之则泛。仲舒不激不泛，得一说曰正心。武帝方将求之虚无??之鄕，仲舒乃告之以真实浅近之理，兹陛下所谓切至之论也。柰何武帝自恃其区区英明之资，超伟之识，谓其自足以凌跨六合，笼驾八表，而顾如此语忽焉。仲舒以江都去，而武帝所与论道者，他有人矣。臣固甞为武帝惜也。堂堂天朝，固非汉比，而臣之贤亦万不及仲舒。然亦不敢激，不敢泛切于圣问之所谓道者，而得二说焉。以为陛下献。陛下试采览焉。一曰重宰相以开公道之门。臣闻公道在天地间。不可一日壅阏。所以昭苏而涤决之者。宰相责也。然扶公道者宰相之责。而主公道者天子之事天子而侵宰相之权。则公道巳矣。三省枢宻谓之朝廷。天子所与谋。大政出大令之地也。政令不出于中书，昔人谓之斜封墨勑，非盛世事。国初三省纪纲甚正，中书造命，门下审覆，尚书奉行宫府之事，无一不綂于宰相。是以李沆犹得以焚立妃之诏，王旦犹得以沮节度之除，韩?犹得出空头勑以逐内侍，杜衍犹得封还内降以裁侥幸。盖宰相之权尊，则公道始有所依而立也。今陛下之所以为公道计者，非不悉矣。以夤縁戒外戚，是以公道责外戚也。以裁制戒内司，是以公道责内司也；以舎法用例戒群臣，是以公道责外廷也。雷霆发蔀，星日烛幽，天下于此，咸服陛下之明。然或谓比年以来，大庭除授，于义有所未安，于法有所未便者，悉以圣㫖行之，不惟诸司升?，上渎宸奎，而綂帅躐级，阁职超迁，亦以夤縁而得恩泽矣。不惟奸赃湔洗，上劳涣汗，而选人通籍，奸胥逭刑，亦以鑚剌而拜宠命矣。甚至闾阎?屑之闘讼，皂隷猥贱之干求，悉逹内庭，尽由中降，此何等虮虱事，而陛下以身亲之，大臣㡬于为奉承风㫖之官，三省㡬于为奉行文书之府，臣恐天下公道自此壅矣。景祐间，罢内降，凡诏令皆出中书、枢宻院，仁祖之所以主张公道者如此。今进言者犹以事当间出?㫁为说。呜呼，此亦韩綘告仁祖之辞也。朕固不惮自有处分，不如先尽大臣之虑而行之。仁祖之所以谕綘者何说也。柰何复以綘之说启人主，以夺中书之权，是何心哉！宣靖间创御笔之令，蔡京坐东廊，专以奉行御笔为职。其后童贯、梁师成用事，而天地为之分裂者数世，是可鉴矣。臣愿陛下重宰相之权，正中书之体，凡内批必经由中书、枢宻院，如先朝故事，则天下幸甚，宗社幸甚。二曰收君子以寿直道之脉。臣闻直道在天地间，不可一日頺靡。所以光明而张主之者。君子责也。然扶直道者君子之责。而主直道者人君之事。人君而至于沮君子之气。则直道巳矣。夫不直则道不见。君子者直道之倡也。直道一倡于君子。昔人谓之凤鸣朝阳。以为清朝贺。国朝君子气节大振。有鱼头参政，有鹘击台諌，有鐡靣御史，军国之事，无一不得言于君子。是以司马光犹得以殛守忠之奸，刘挚犹得以折李宪之横，范祖禹犹得以罪宋用臣，张震犹得以击龙太渊。曽觌。盖君子之气伸，则直道始有所附而行也。今陛下之所以为直道计者，非不至矣。月有供课，是以直道望諌官也；日有轮劄，是以直道望廷臣也；有转对，有请对，有非时召对，是以直道望公?百执事也。江海纳污，山薮藏疾，天下于此，咸服陛下之量。然或谓比年以来，外廷议论，于已有所未恊，于情有所未忍者，悉以圣意㫁之。不惟言及乗舆。上勤节贴。而小小予夺。小小废置。亦且寝罢不报矣。不惟事闗廊庙。上烦调停。而小小抨弹。小小紏劾。亦且宣谕不巳矣。甚者意渉区区之貂珰。论侵??之姻娅。不恤公议。反出諌臣。此何等狐䑕軰而陛下以身庇之。御史至于来和事之讥，台吏至于重讫了之报，臣恐天下之直道自此沮矣。康定间，欧阳修以言事出，未㡬即召以諌院。至和间，唐介以言事贬，未㡬即除以諌官。仁祖之所以主直道者如此。今进言者犹以台諌之势日横为疑。呜呼，兹非富弼忠于仁祖之意也。弼倾身下士，寜以宰相受台諌风㫖，弼之自处何如也。柰何不知弼之意，反启人君以厌君子之言，是何心哉！元符间，置看详理诉所，而士大夫得罪者八百余家。其后邹浩、陈瓘去国，无一人敢为天下伸一喙者，是可鉴巳。臣愿陛下壮正人之气。养公论之锋。凡以直言去者。悉召之于霜台乌府中。如先朝故事。则天下幸甚。宗社幸甚。盖大道之行。天下为公。周道如砥。其直如矢。自古帝王行道者。无先于此也。臣来自山林。有懐欲吐。陛下怅然疑吾道之迂远。且慨论乎古今功化之浅深，证效之迟速，而若有大不满于今日者，臣则以为非行道之罪也。公道不在中书，直道不在台諌，是以陛下行道用力处?劳，而未遽食道之报耳。果使中书得以公道总政要，台谏得以直道紏官邪，则陛下?端冕凝旒於穆清之上，所谓功化证效，可以立见，何至积三十余年之工力，而志勤道逺，?焉未有际邪？臣始以不息二字为陛下勉，终以公道、直道为陛下献。陛下万㡬之暇，傥于是而加三思，则跻帝王，轶汉唐，由此其阶也巳。臣赋性踈愚，不识忌讳，握笔至此，不自知其言之过于激。亦不自知其言之过于泛。

冒犯天威。罪在不赦。惟陛下留神。臣谨对。

廷试前两日。先生苦河鱼且不能食。试之日。丑寅间强起乗篮舆趋驰道外。㡬不能支吾。至昕。诸进士趋丽正门之旁门。先生随群拥并而入。顶踵汗流。顿觉苏醒。至殿廊，恭受御䇿题。就题命意，文思涌泉，运笔如飞，所对且万言，未时己出矣。或谓有神物者荡涤其中，以吐其竒，是岂偶然之故哉？道体堂谨书封事。