国学䝉古色目人䇿问

国学䝉古色目人䇿问

问：禹、汤、文、武，其道一也，而有忠、质、文之异，尚子丑寅之异，建何欤？至吾夫子又有行夏从周之说，其去取之旨，可得而闻欤？记礼者有曰：虞夏之质，殷、周之文，至矣。由是言之，有虞氏亦有所尚欤？殷之前，夏已尚质；周之前，殷巳尚文。欤三代而下，以迄于今，所用固夏时也。今之为文，果皆周之文否欤？时务莫有大于此者，不可以不讲也。幸究其说，问学者将以行之也。所学何道欤？所行何事欤？弦歌之化，本于四科之文学，后世专门名家，犹有以儒术饰吏者，以经义决事者矣。夫何古道湮坠，士习日媮，群居则玩思空言，而指簿书钱糓为细务；从政则苟逭吏议，而视仁义礼乐为虚文。不㡬于所，所学非所行，而所行非所学欤？二三子䝉被乐育，以㓜学为壮行之地，可无所熟讲而素定欤？孔门逺矣，西汉之士，有不可企而及者欤？愿试陈之，无以让为也。

问进贤退不肖，古之道也。　国家设官分职，以理庻务，而俾持风纪者司其黜陟，夫何州县间絓于吏议者往往而是，登于荐牍者曽不多见欤？有虞氏所举十有六人，所去四人而已。由是推之，三载之所黜陟，㮣可知矣。岂今不古，若贤者寡而不肖者者众欤？孔子曰：十室之邑，必有忠信。安可厚诬天下无君子欤？愿试陈之，以祛所惑。

问：古之为国者，必务训农，其民冨而俗醇，良有以也。方今朝廷重臣，既专领司农之官，郡县长吏又兼任劝农之职，而田里之间，地有遗力，人多游心，谈者率以为田不井，则背本而趋末者众，是固然矣。夫井地之法，既未易卒复，若何而能使守本业者有以尽其力，逐末作者有以易其心？幸试陈之。

问，国家之患盗，自古而然矣。方今　朝廷清眀，天下无事，而民间推埋搏掩之习，犹有存者，以为养之未至，穷而无頼欤？教之未尽，愚而无识欤？则农桒学校之政甞举矣。以为郡县之治有未善，苦吏急而致然欤？则守令之选又未甞不精也。愿推言夫不能使民不为盗者，其失安在？弭之之方冝？何如？母诿曰：此有司者之事，非诸生之所知也。问：古之为治者，必正习俗，所尚不同，故其为俗亦异。禹、汤、文、武之道一也，而忠、质、文各有所尚，何欤？说者以为五帝以前，风俗大同，故无所尚。而记礼者曰：虞、夏之质，殷、周之文，至矣。然则有虞氏亦有所尚欤？殷之前，夏巳尚质，周之前，殷已尚文欤？孔子有郁郁乎文哉，吾从周之说。而董生谓汉冝损周之文，用夏之忠，何欤？由汉而来，千有余?，中间土字分裂，而政殊俗厖，固未可㮣论。方今天下大同，徳教流洽，而习俗未能丕变。以为文耶，则士多因陋而就寡；以为质耶，则民多浇湻而散朴。以为忠耶，则为吏者又徃往舞智而御人。所尚果安在？欤？欲救其獘冝何先欤。诸君子它日获备官使，出而任承流宣化之责于当代，所冝损益者，可无夙讲欤。试言其畧

问，养士将以致用也，养之于未用之前者，有教法焉，用之于既养之后者，有选法焉。为法虽不同，而首尾相资，有不可偏任者。夫何今也拘于法守，莫能相通。汉之徒三千，不尽登于铨曺；唐之吏八百，不皆出于学馆。所养非所用，而所用非所养。选法在今为甚宻？教法视古则已䟽？法制之䟽宻既殊，事任之重䡖不得不异，此势之所必至欤？是果出于立法之?意否欤？品调消息之。使无彼此䡖重之偏。亦有其道欤。此区区之所欲闻也。

问昔者孔门弟子之问荅。言必以实聴其言而其志之所趋。学之所造可知也。去圣日逺。后生小子?以空言相髙。端木氏之所不得闻者。若巳有闻。漆雕氏之所未能信者。若巳可信。雷同勦说。并为一谈。虽有知言之君子。亦莫能察其所志之逺近。所学之浅深也。惟自知之眀者。其为言也。实二三子。冝审于自知矣。幸因荅问。少摅其素蕴。以见夫所志所学之实何如也。问为国者皆欲吏之㢘。不知所以致其㢘。皆患吏之贪。而不知所以去其贪。谈者谓禄秩厚则㢘者有所劝，禁令严则贪者有所惩，是固然矣。今之禄秩非不厚，而㢘吏不为之多，禁令非不严，而贪吏不为之少，其理安在乎？

问：民贫则国无独冨，民冨则国无独贫，此理势之必然，而无可疑者。今天下之民以为贫耶？木土被文锦，犬马余肉粟者，亦或有之；以为冨耶，䄈褐不完，含菽饮水而不免于饥寒者，盖已多矣。国家之调度，将一切取赡于冨家，固不能无朘削之患，欲使均无贫，而皆有以待公上之须，又虑夫兼并之獘，终未易除。然则为国计者，如之何其可也。问：圣贤之论治，未甞不取法于古，颜渊问为邦，而孔子告以四代之礼乐，滕文公问为国，而孟子告以三代之井田学校，何所取之不同欤？由设施次苐言之，必养之以井田，教之以学校，而后礼乐可兴也，其法果可偏废欤？孔孟所言，布在方?，颜渊无其位而不得行，滕文公有其志而不能行，后世虽或行之而未尽也。今亦有当讲者欤？尚毕其说。

问：盖闻君子学道则爱人，小人学道则易使。今之君子知学道者，诚有之矣。小人而能学道者，?不多见也。伊欲以斯道觉斯民，使化行俗羙。而比屋可封。则为君子者。不得不任其责。请试言之。以观二三子之自任者何如也。

问。昔安　先生之教学者。有经义斋。有治事斋。治事者。人治一事。又兼一事。故其出而仕。多适于世用。若老于吏事者。由讲习有素也。夫穷经而不能致用。则经为空言矣。作事而不师于古训，则其为事亦苟焉而已矣。是果可岐而二之欤。然以其成效观之，则又如彼何欤。诸君子朝斯夕斯，所谈者无非经义也。所治事果何事欤。幸试以素所讲习者言之，毋譲

问。为法必有先后之序，知所先后，则举而措之斯易耳。盖昔之言治者曰：明黜陟也，抑侥幸也，精贡举也，择官长也，均公田也，厚农桒也，修武备也，减徭役也，覃恩信也，重命令也。此十事者，孰于今为急而在所当先，孰于今为缓而在所当后？二三子习为眀体逹用之学，必甞究心乎此矣。请条陈之。

问钱出于古。而交会创于近代。然所谓交㑹者。必以钱为之本。盖合劵所以取钱。非以彼易此。使之舍实钱而守虚劵也。方今钞法独行。而钱遂积于无用之地。立法之?。固有因有革。及其既久。亦冝有变通之道焉。请试言之。以待执事者之财择。问除盗捄荒，非无良法，然莫若思患而豫防之。乃今圣仁在上，威行恵孚，蚁聚之众，固巳肃清，菜色之民殆将苏息。及是时也，儆戒无虞，蓄备具有不可不素讲者。二三子倘有志焉，于从政乎何有。请试陈之，以俟有司者之询访也。

问君子小人，如隂阳之相反，用君子则治，用小人则乱，不待智者而后知也。然稽之前古，虽治世未甞，无小人，果可尽去乎？夫所以䖏之者，必有其道矣。圣人推隂阳之消长，以为䖏小人之法，或尚刚决，或贵于不恶而严，何其不同乎？方今眀良相逢，君子道长，时之所以为㤗也。欲保其㤗，有急于䖏小人者乎？圣人人所谓刚决与不恶而严者，今冝何先？请择于斯二者以对。