尹文子

尹文子

大道，

古人以度审长短，以量受少多，以衡平轻重，以律均淸浊，以名稽虚实，以法定治乱，以简制烦惑，以易御险难。万事皆归于一，百度皆准于法。归一者简之至；准法者易之极。如此，则顽嚚聋瞽可与察惠聪明同治矣。天下万事不可备能，责其备能于一人，则贤圣其犹病诸。设一人能备天下之事，则左右前后之宜，远近迟疾之间，必有不兼者焉。苟有不兼，于治阙矣。全治而无阙者，大小多少各当其分，农商工仕不易其业，则处上有何事哉？故有理而无益于治者，君子不言；有能而无益于事者，君子弗为。君子非乐有言，有益于治，不得不言；君子非乐有为，有益于事，不得不为。故所言者不出于名法权术，所为者不出于农稼军阵周务而巳。故明主任之。治外之理，小人之所必言；事外之能，小人之所必为。小人亦知言有损于治，而不能不言；小人亦知能有损于治，而不能不为。故所言者，极于儒墨是非之辨，所为者极于坚伪偏抗之行，求名而巳，故明主诛之。故古语曰：不知无害为君子，知之无损为小人。工匠不能无害于巧，君子不知无害于治。此言信矣。为善使人不能得从，为巧使人不能得为，此独善独巧者也。未尽巧善之理，为善与众行之，为巧与众能之，此善之善者，巧之巧者也。故所贵圣人之治，不贵其独治，贵其能与众共治也。所贵工倕之巧，不贵其独巧，贵其与众共巧也。今世之人，行欲独贤，事欲独能，辨欲出群，勇欲绝众，独行之贤不足以成化，独能之事不足以周务，出群之辨，不可为户说；绝众之勇，不可与征阵。凡此四者，乱之所由生。是以圣人任道以通其崄，立法以理其差，使贤愚不相弃，能鄙不相遗。能鄙不相遗，则能鄙齐功；贤愚不相弃，则贤愚等虑。此至治之术也。名定则物不竞，分明则私不行。物不竞非无心，由名定，故无所厝其心。私不行非无欲，由分明，故无所厝其欲。然则心欲人人有之，而得同于无心无欲者，制之有道也。彭䝉曰：雉菟在野，众人逐之，分未定也。鸡豕满市，莫有志者，分定故也。圆者之转，非能转而转，不得不转也。方者之止，非能止而止，不得不止也。因圆者之自转，使不得止；因方者之自止，使不得转，何苦物之失分？故因贤者之有用，使不得不用；因愚者之无用，使不得用。用与不用，皆非我也。因彼可用与不可用，而自得其用也。自得其用，奚患物之乱也？道行于世，则贫贱者不怨，富贵者不骄，愚弱者不慑，智勇者不矜，足于分也。法行于世，则贫贱者不敢怨富贵，富贵者不敢凌贫贱，愚弱者不敢冀智勇，智勇者不敢鄙愚弱，此法之不及道也。世之所贵，同而贵之谓之俗；世之所用同而用之谓之物。苟违于人，俗所不与；苟忮于众，俗所共去。故人心皆殊，而为行若一；所好各异，而资用必同。此俗之所齐，物之所饰。故所齐不可不愼，所饰不可不择。昔齐桓好衣紫，合境不鬻异彩；楚庄爱细腰，一国皆有饥色。上之所以率下，乃治乱之所由也。国乱有三事：年饥民散，无食以聚之，则乱。治国无法则乱，有法而不能用则乱；有食以聚民，有法而能行国不治，未之有也。圣人

仁、义、礼、乐、名、法、刑、赏，凡此八者，五帝三王治世之术也。故仁以导之，义以宜之，礼以行之，乐以和之，名以正之，法以齐之，刑以威之，赏以劝之。故仁者所以博施于物，亦所以生偏私；义者所以立节行，亦所以成华伪；礼者所以行谨敬，亦所以生惰慢；乐者所以和情志，亦所以生淫放；名者所以正尊卑，亦所以生矜篡；法者所以齐众异，亦所以生乖分；刑者所以威不服，亦所以生陵暴。赏者所以劝忠能，亦所以生鄙争。凡此八术，无隐于人，而常存于世，非自显于尧汤之时，非故逃于桀纣之朝。用得其道，则天下治，用失其道则天下乱。过此而往，虽弥纶天地，纒络万品，治道之外，非群生所飡挹，圣人措而不言也。

凡国之将存亡，有六征：有衰国，有乱国，有亡国，有昌国，有强国，有治国。所谓乱亡之国者，凶虐残暴不与焉。所谓强治之国者，威力仁义不与焉。君年长多，妾媵少，子孙疏宗，强衰国也。君宠臣，臣爱君，公法废，私欲行，乱国也。国贫小，家富大，君权轻，臣势重，亡国也。凡此三征，不待凶虐残暴而后弱也。虽曰见存，吾必谓之亡者也。内无专宠，外无近习，支庶繁息，长幼不乱，昌国也。农桑以时，仓廪充实，兵甲劲利，封疆修理，强国也。上不能胜其下，下不能犯其上，上下不相胜犯，故禁令行，人人无私，虽经崄易，而国不可侵，治国也。凡此三征，不待威力仁义而后强，虽曰见弱，吾必谓之存者也。语曰：佞辨可以荧惑鬼神，探人之心，度人之欲，顺人于嗜好而弗敢逆，纳人于邪恶而求利。人喜闻己之美也，善能扬之；恶闻己之过也，而善能饰之，得之于眉睫之间，承之于言行之先。世俗之人，闻誉则悦，闻毁则戚，此众人之大情；有同己则喜，异己则怒，此人之大情。故佞人善为誉者也，善顺从者也。人言是，亦是之；人言非，亦非之；从人之所爱，随人之所憎。故明君虽能纳正直，未必亲正直；虽能远佞人，未必能疏佞人。故舜禹者，以能不用佞人，亦未必憎佞人。语曰：佞辨惑物，舜禹不能得憎，不可不察乎？老子曰：民不畏死，如之何其以死惧之？凡人之不畏死，由刑罚过。刑罚过，则民不赖其生。生无所赖，视君之威未如也。刑罚中，则民畏死。畏死由生之可乐，故可以死惧矣。此人君之所宜执，臣下之所宜惧之。

田子曰：人皆自为而不能为人，故君人者之使人，使其自为用，而不使为我用。魏下先生曰：善哉，田子之言。古者君之使臣，求不私爱于己，求显忠于己。而居官者必能，临阵者必勇。禄赏之所劝，名法之所齐，不出于己心，不利于己身。语曰：禄薄者不可与经乱，赏轻者不可与入难。此处上者所宜愼者也。父之于子也，令有必行者，有不必行者。去贵妻，卖爱妾，此令必行者也。因曰：汝无敢恨，汝无敢思，令必不行者也。故为人上者，必愼所令焉。人贫则怨人，富则骄人。怨人者，苦人之不禄施于己也，起于情所难安而不能安，犹可恕也。骄人者，无所苦而无故骄人，此情所易制，弗能制，不可恕矣。贫贱之望富贵甚微，而富贵不能酬其甚微之望。夫富者之所恶，贫者之所美，贵者之所轻，贱者之所荣，然而弗酬，不与同苦乐故也。虽不酬之，于我弗伤。今万民之望人君，亦如贫贱者之望富贵。其所望者，盖欲料长幼，平赋歛，时其饥寒，省其疾痛，赏罚不滥，使役以时，如此而巳，则于人君弗损也。然而弗酬，弗与，同劳?故也。故为人君不可不与人同劳?焉。故富贵者不可不酬贫贱，而人君不可不酬万民，则万民之所不愿戴。所不愿戴，君位替矣，危莫甚焉，祸莫大焉。