八?心谤毁戒

八?心谤毁戒

若比丘，?恚所覆故，非波罗?比丘以无根波罗?法谤，欲坏彼淸净行。彼于?时，若问若不问，知此事无根说，我?恚故，作是语。若比丘作是语者，僧伽婆尸沙。根者，有三根：见根，闻根，疑根。见根者，实见犯婬，见偷五钱，见断人命，若他见，从彼闻，是谓见根。闻根者，若?闻犯婬，闻偷五钱，闻断人命，闻自叹誉得上人法，若彼说，从彼闻，是谓闻根。疑根者，有二种生疑：从见生疑，从闻生疑。从见生者，若见与妇女入出，无衣裸形，男根不净污身，手捉刀血污，与恶知识为伴，是谓从见生疑。从闻生者，若在暗地闻床声，若闻草褥声、身动转侧声，或?语声、交会声，若闻说我犯婬、偷五钱、断人命，言我得上人法，是谓从闻生疑。除此三根，是谓无根。若彼人实不淸净，无见、闻、疑三根而说，亦名无根谤。此戒缘起惟一。五分律云：尊者沓婆摩罗子，年十四出家为道，在静处作是?：?瓶沙王日日次请五百僧食，城内臣民亦复如是，而僧无有差次会食者，致使六群?择好处，以失众?，䘮人施意。若我二十受具足戒，得阿罗汉，?六神通，当为众僧作差会及分卧具人，至年十六便成罗汉，得六神通，年满二十受具足戒，便作是?：我先有愿，为众僧作差会及分卧具，?时已至。尔时佛在?阇崛山中。时尊者?徃白佛，佛令诸比丘羯磨差之。差已，?随上座次第，为客比丘分卧具。有暮到者，尊者手出火光与分，语言：此是房，此是床褥、卧枕、唾壸、小便噐，此是大便?，此是净地，此是不净地。时有一比丘名慈地，是众中下座，得恶房、恶卧具，次差受请檀越，复施粗食。由是生?，便令妹慈比丘尼于佛僧集会时诬谤言：沓婆摩罗子乃来犯我。世尊知而故问：汝闻此说不？荅言：闻，唯世尊当知之。佛言：不应如是说，实当言实，不实当言不实。彼言：我从生已来，未曾忆梦中行不净，况于觉时。佛言：善哉，善哉！汝应如是说。佛令诸比丘诘问慈地比丘已，诃责结戒，以成犯条列为第八。此是性罪，大乗同制。此戒成罪因缘有五：一、要有?心，二、无见闻疑为根，三、所指者是受具戒人，四、以四重十三难中事说，五、说而了了。是中?心为罪因，无根为正缘，余三尽名助缘。若有因无缘，犯突吉罗。其中轻重分别，所说同前。乃至因缘具二或具三生悔心者，皆作突吉罗懴。具第四缘，言出口而止不说，得轻偷兰遮。说而不了了，得重偷兰遮。说而了了者，则具第五缘，不论本人淸净不淸净，以无根谤，应得僧残。若缺第一，具余四因缘者，既无?心，?是错说、梦说、戯笑说也，无犯。若缺第二，具余四因缘者，?是有根而说也，说者无犯。应诘问彼，如事果实，随说轻重治其犯者。若缺第三，具余四因缘者，既非受具戒人，便是谤余小众也，应作突吉罗懴。若缺第四，具余四因缘者，如以僧残法谤，犯波?提。如以波?提等诸威仪中事谤，得突吉罗。若缺第五，治罪同上。更有互具差别应知。其用指印，若书使，若作知相，了了亦僧残，不了了偷兰遮。摩得勒伽云：若比丘僧中作不定语，比丘作婬、偷五钱、杀人、说过人法，而不说其名，偷兰遮。比丘尼犯此戒，僧残。小三众犯突吉罗。不犯者，有见、闻、疑三根而说，最初未制戒前及痴狂等病，无所觉知者，不犯。已释第八僧残竟。