得?菩提妙?摩他三摩禅?最初方便

得?菩提妙?摩他三摩禅?最初方便

初菩提是果，次三是因，末最初方便是因中先务紧要工夫也。大意谓启请諸佛得?道果之?摩他、三摩、禅?，其中最初方便门也。方便断属耳根，详辨在后。又此?摩、三摩、禅?，或有于经文中割截段落而作配合，云某处至某处为?摩，某处至某处为三摩，某处至某处为禅?。意以从征心至同别二见，破妄显真，?摩也；从浮尘諸幼至十八界，?妄明真，三摩也；从请问中道至七大文毕，?妄?真，禅?也。又一说，从征心?至七大文毕，总属?摩，其三摩、禅?复在向后。虽各不同，要之阐析三观所归，发挥一经大旨，美则美矣，但恐初学闻此，或便死执如是字眼名目，谓一部经妙专在是，则不可也。且三观之义，随文皆具，故称曰妙。假如以征心等文属?摩似矣，细玩之，七处求心，心不可得，?摩也；其后复言色身外洎山河、虚空、大地咸是妙，明真心三摩也；真心无处而含大地，山河大地有?而曰妙心中物，禅?也，岂不三观具足？以一切浮尘諸幻化相属三摩似矣，细玩之，諸相灭尽，?摩也；諸相出生，三摩也；当处生，随处灭，?生?灭，禅?也，岂不三观具足？以阿难请求中道了义属禅?似矣，细玩之，佛言故我今时为汝开示第一义谛，如何复将世间戏论云云，则上文所示无非中道明矣。况既曰禅?，必从空假融会具足三观，又不待论也。若据初文，如来将欲敷演三摩，而言汝于?摩微密观照心犹未明，因引此以证先说空次说假之意，而判初文为?摩，次为三摩，空假而中乃至为禅?等。不知向后文中颇多单说三摩?，如此下便云

有三摩提名大佛顶首楞严王，又云諸三摩提妙修行路，又云从闻思修入三摩地，又云因入流相得三摩提，又云

若諸菩萨入三摩地，又云欲摄其心入三摩地，又云汝教世人修三摩地，又云纵得心开似三摩地，又云若大妄语则三摩地不得淸净，又云令其身心入三摩地，又云一切真实入三摩地，又云入三摩地修学法门，又云修三摩地求大乘?，又云是淸净人修三摩地，又云复有从人不依正觉修三摩地，又云汝辈修禅餙三摩地，又云若得妙发三摩提?，又云当住此处入三摩地，又云圆定发明三摩地中，又云斯则如来真三摩地，又云又三摩中諸善男子，如是单举三摩提处，皆?以三摩为大定，岂拘局三观必对?摩而名假观耶？亦有一二处单举?摩他?，例亦如是，故知不必强割经文硬配三观。