得?菩提妙?摩他三摩禪?最初方便

得?菩提妙?摩他三摩禪?最初方便

初菩提是果，次三是因，末最初方便是因中先務緊要工夫也。大意謂啟請諸佛得?道果之?摩他、三摩、禪?，其中最初方便門也。方便斷屬耳根，詳辨在後。又此?摩、三摩、禪?，或有於經文中割截段落而作配合，云某處至某處爲?摩，某處至某處爲三摩，某處至某處爲禪?。意以從徵心至同別二見，破妄顯眞，?摩也；從浮塵諸幼至十八界，?妄明眞，三摩也；從請問中道至七大文畢，?妄?眞，禪?也。又一說，從徵心?至七大文畢，總屬?摩，其三摩、禪?復在向後。雖各不同，要之闡析三觀所歸，發揮一經大旨，美則美矣，但恐初學聞此，或便死執如是字眼名目，謂一部經妙專在是，則不可也。且三觀之義，隨文皆具，故稱曰妙。假如以徵心等文屬?摩似矣，細玩之，七處求心，心不可得，?摩也；其後復言色身外洎山河、虛空、大地咸是妙，明眞心三摩也；眞心無處而含大地，山河大地有?而曰妙心中物，禪?也，豈不三觀具足？以一切浮塵諸幻化相屬三摩似矣，細玩之，諸相滅盡，?摩也；諸相出生，三摩也；當處生，隨處滅，?生?滅，禪?也，豈不三觀具足？以阿難請求中道了義屬禪?似矣，細玩之，佛言故我今時爲汝開示第一義諦，如何復將世間戲論云云，則上文所示無非中道明矣。况既曰禪?，必從空假融會具足三觀，又不待論也。若據初文，如來將欲敷演三摩，而言汝於?摩微密觀照心猶未明，因引此以證先說空次說假之意，而判初文爲?摩，次爲三摩，空假而中乃至爲禪?等。不知向後文中頗多單說三摩?，如此下便云

有三摩提名大佛頂首楞嚴王，又云諸三摩提妙修行路，又云從聞思修入三摩地，又云因入流相得三摩提，又云

若諸菩薩入三摩地，又云欲攝其心入三摩地，又云汝敎世人修三摩地，又云縱得心開似三摩地，又云若大妄語則三摩地不得淸淨，又云令其身心入三摩地，又云一切眞實入三摩地，又云入三摩地修學法門，又云修三摩地求大乘?，又云是淸淨人修三摩地，又云復有從人不依正覺修三摩地，又云汝輩修禪餙三摩地，又云若得妙發三摩提?，又云當住此處入三摩地，又云圓定發明三摩地中，又云斯則如來眞三摩地，又云又三摩中諸善男子，如是單舉三摩提處，皆?以三摩爲大定，豈拘局三觀必對?摩而名假觀耶？亦有一二處單舉?摩他?，例亦如是，故知不必强割經文硬配三觀。