十四无畏

十四无畏

此十四无畏一節，重在由我不自观音以观观者，能令众生观其音声，?得解脱之处。夫声音无相者也，而曰观者何义？且云不自观音而又以观观，是必有所以焉。予?读周易诸子等书，多见有论性学之理，与吾教渐说者无别。葢天地未形，世界未立，先有无极之真，而宰于恍惚杳?之间，?空中之妙有也。及乎天地既分，世界巳成，则万物各得此?，而为性为命。命犹令也，非血气之质，识息煖三之所谓命也。谓天之所以命于我者，吾则谓之性也。然则此性作何形状而窥之？横渠先生有云：由太虚而有天之名，由气化而有道之名，合虚与气，故有性之名，合性与知觉，故有心之名。此气负于人身，藏于虚穴，升降错综，?塞周徧，有此气，有此理。所以谓之理者，?灵灵寂寂的东西也。楞伽所谓阿頼耶识，?横渠所谓知觉也。故气以行乎理，理以载乎气，互相动交，则在?能见，在耳能闻，在鼻辩香，在舌谈论，在手执捉，在足运逩。唯在虚穴腔子中，发则为机，拟则为意，起则为?，动则为情，正则为志，邪则为欲，知则为分别识，寂然不动，而不能打破此一着，此??藏识之体也。今之观音菩萨，不自观音者，谓不以外观之目，视其窍中巳发之音，而以返视内观天则之目，视其窍中未发之源，所谓气母也，太音也，无极之?也，空中之妙有也，天命也，性也。所以令众生亦自观其所以之音声，?得解脱诸种烦恼也。工夫至此，则见闻觉知俱化，根尘识相尽冺，六根圆澄而互用，三身任运而无碍，又何爱欲兵戈药义枷鎻之能侵耶？后之知见旋复，观听旋复，断灭妄想，熏闻成闻，闻熏精眀，音性圆销，灭音圆闻，熏闻离尘，纯音无尘，销尘旋明，融形复闻。六根圆通，单持名号之十三无畏者，莫不在此最初。