韩非子卷第十五

韩非子卷第十五

难一第三十六　　　难二第三十七

难三第三十八

难一第三十六

?文公将与楚人战，召舅犯问之曰：吾将与楚人战，彼众我寡，为之奈何？舅犯曰：臣闻之，繁礼君子，不厌忠信，战阵之间，不厌诈伪。君其诈之而已矣。文公辞舅犯，因召雍季而问之曰：我将与楚人战，彼众我寡，为之奈何？雍季对曰：焚林而田，偷多兽，后不必无兽；以诈遇民，偷取一时，后必无复。文公曰：善。辞雍季。以舅犯之谋，与楚人战以败之。归而行爵，先雍季而后舅犯。群臣曰：城濮之事，舅犯谋也。夫用其言而后其身，可乎？文公曰：此非君所知也。夫舅犯言，一时之权也；雍季言，万世之利也。仲尼闻之曰：文公之覇也宜哉！既知一时之权，又知万世之利。

或曰：雍季之对，不当文公之问。凡对问者，有因问小大缓急而对也。所问髙大，而对以卑狭，则明主弗受也。今文公问以少遇众，而对曰后必无复，此非所以应也。且文公不知一时之权，又不知万世之利，战而胜，则国安而身定，兵强而威立，虽有后复，莫大于此。万世之利，奚患不至？战而不胜，则国亡兵弱，身死名息。拔拂今日之死不及，安暇待万世之利？待万世之利，在今日之胜。今日之胜，在诈于敌，诈敌万世之利而已。故曰：雍季之对，不当文公之问。且文公又不知舅犯之言。舅犯所谓不厌诈伪者，不谓诈其民，请诈其敌也。敌者，所伐之国也。后虽无复，何伤哉？文公之所以先雍季者，以其功耶？则所以胜楚破军者，舅犯之谋也。以其善言耶？则雍季乃道其后之无复也。此未有善言也，舅犯则以兼之矣。舅犯曰：繁礼君子不厌忠信者，忠所以爱其下也，信所以不欺其民也。夫既以爱而不欺矣，言孰善于此？然必曰出于诈伪者，军旅之计也。舅犯前有善言，后有战胜，故舅犯有二功而后论，雍季无一焉而先赏。文公之霸，不亦宜乎？仲尼不知善赏也。

厯山之农者侵畔，舜往耕焉，朞年甽畆正。河濵之渔者争坻，舜往渔焉，朞年而让长。东夷之陶者噐苦窳，舜往陶焉，朞年而噐牢。仲尼叹曰：耕渔与陶，非舜官也，而舜往为之者，所以救败也。舜其信仁乎。乃躬藉处苦而民从之，故曰圣人之徳化乎。

或问儒者，曰：方此时也，尧安在？其人曰：尧为天子，然则仲尼之圣尧奈何？圣人明察在上位，将使天下无奸也。今耕渔不争，陶噐不窳，舜又何徳而化？舜之救败也，则是尧有失也。贤舜则去尧之明察，圣尧则去舜之徳化，不可两得也。楚人有鬻楯与矛者，誉之曰：楯之坚，莫能陷也。又誉其矛曰：吾矛之利于物，无不陷也。或曰：以子之矛陷子之楯，何如？其人弗能应也。夫不可陷之楯与无不陷之矛，不可同世而立。今尧舜之不可两誉，矛楯之说也。且舜救败朞，年已一过，三年已三过，舜有尽，夀有尽，天下过无以己者有尽，逐无己所止者寡矣。赏罚使天下必行之令，曰：中程者赏，弗中程者诛。令朝至暮变，暮至朝变，十日而海内毕矣，奚待暮年？舜犹不以此说尧，令从己乃躬亲，不亦无术乎？且夫以身为苦而后化民者，尧舜之所难也；处势而骄下者，庸主之所易也。将治天下，释庸主之所易，道尧、舜之所难，未可与为政也。

管仲有病，桓公往问之，曰：仲父病，不幸卒于大命，将奚以告寡人？管仲曰：微君言，臣故将谒之。愿君去竖力，除易牙，逺卫公子开方。易，非为君主，惟人肉未尝，易牙烝其子首而进之。夫人惟情，莫不爱其子，今弗爱其子，安能爱君？君妬而好内，竖刀自宫以治内。人情莫不爱其身，身且不爱，安能爱君？闻开方事君十五年，齐、卫之间不容数日行，弃其母，乆官不归。其母不爱，安能爱君？臣闻之，矜伪不长，盖虚不乆，愿君去此三子者也。管仲卒死，桓公弗行。及桓公死，虫出尸不葬。

或曰：管仲所以见告桓公者，非有度者之言也。所以竖刁、易牙者，以不爱其身，适君之欲也。曰：不爱其身，安能爱君？然则臣有尽死力以为其主者，管仲将弗用也。曰：不爱其死力，安能爱君？是君去忠臣也。且以不爱其身度其不爱其君，是将以管仲之不能死公子纠，度其不死桓公也，是管仲亦在所去之域矣。明主之道不然。设民所欲以求其功，故为爵禄以劝之；设民所恶以禁其奸，故为刑罚以威之。庆赏信而刑罚必，故君举功于臣，而奸不用于上，虽有竖刁，其奈君何？且臣尽死力以与君，垂爵禄以与臣市，君臣之际，非父子之亲也，计数之所出也。君有道，则臣尽力而奸不生；无道，则臣上塞主明而下成私。管仲非明此度数于桓公也，使去竖刁，一竖刁又至，非绝奸之道也。且桓公所以身死虫流，出尸不葬者，是臣重也。臣重之，实擅主也。有擅主之臣，则君令不下究，臣情不上通。一人之力，能隔君臣之闻，使善败不闻，祸福不通，故有不?之患也。明主之道，一人不兼官，一官不兼事，卑贱不待尊贵而进论，大臣不因左右而见。百官修通，群臣辐凑，有赏者君见其功，有罚者君知其罪。见知不悖于前，赏罚不?于后，安有不葬之患？管仲非明此言于相公也，使去三子，故曰管仲无度矣。

襄子围于晋阳中，出围，赏有功者五人，髙赫为赏首。张孟谈曰：晋阳之事，赫无大功，今为赏首，何也？襄子曰：?阳之事，寡人国家危，社稷殆矣！吾群臣无有不骄侮之意者，惟赫子不失君臣之礼，是以先之。仲尼闻之曰：善赏哉！襄子！赏一人，而天下为人臣者莫敢失礼矣。

或曰：仲尼不知善赏矣。夫善赏罚者，百官不敢侵职，群臣不敢失礼，上设其法，而下无奸诈之心，如此，则可谓善赏罚矣。使襄子于?阳也，令不行，禁不止，是襄子无国，?阳无君也，尚谁与守哉？今襄子于?阳也，知氏灌之，曰：灶生龟而民无反心，是君臣亲也。襄子有君臣亲之泽，操令行禁止之法，而犹有骄侮之臣，是襄子罚也。为人臣者，乘事而有功则赏，今赫仅不骄侮，而襄子赏之，是失赏也。明主赏不加于无功，罚不加于无罪。今襄子不诛骄侮之臣，而赏无功之赫，安在襄子之善赏也？故曰：仲尼不知善赏。

?平公与群臣饮，饮酣，乃喟然叹曰：莫乐为人君，惟其言而莫之违。师旷侍坐于前，援琴撞之，公披祍而避，琴壊于壁。公曰：太师谯撞。师旷曰：今者有小人言于侧者，故撞之。公曰：寡人也。师旷曰：哑，是非君人者之言也。左右请除之。公曰：释之，以为寡人戒。

或曰：平公失君道，师旷失臣礼，夫非其行而诛其身，君之于臣也。非其行则陈其言善谏，不听则逺其身者，臣之于君也。今师旷非平公之行，不陈人臣之諌，而行人主之诛，举琴而亲其体，是逆上下之位，而失人臣之礼也。夫为人臣者，君有过则谏，谏不听则轻爵禄以待之。此人臣之礼义也。今师旷非平公之过，举琴而亲其体，虽严父不加于子，而师旷行之于君，此大逆之术也。臣行大逆，平公喜而听之，是失君道也。故平公之迹不可明也，使人主过于听而不悟其失；师旷之行亦不可明也，使奸臣袭极諌而饰弑君之道，不可谓两明。此为两过。故曰：平公失君道，师旷亦失臣礼矣。

齐桓公时，有处士曰小臣稷，桓公三往而弗得见。桓公曰：吾闻布衣之士不轻爵禄，无以易万乘之主；万乘之主不好仁义，亦无以下布衣之士。于是五往乃得见之。

或曰：桓公不知仁义。夫仁义者，忧天下之害，趋一国之患，不避卑辱，谓之仁义。故伊尹以中国为乱道，为宰于汤，百里奚以秦为乱道，虏于穆公，皆忧天下之害，趋一国之患，不辞卑辱，故谓之仁义。今桓公以万乘之势，下匹夫之士，将欲忧齐国而小臣不行，见小臣之忘民也，忘民不可谓仁义。仁义者，不失人臣之礼，不败君臣之位者也。是故四封之内，执㑹而朝名曰臣，臣吏分职受事名曰萌。今小臣在民萌之众，而逆君上之欲，故不可谓仁义。仁义不在焉，桓公又从而礼之，使小臣有智能而遁，桓公，是隠也。若无智能而虚骄矜桓公，是诬也。宜戮小臣之行，非刑则戮。桓公不能领臣主之理，而礼刑戮之人，是桓公以轻上侮君之俗教于齐国也，非所以为治也。故曰：桓公不知仁义。

靡笄之役，韩献子将斩人，郄献子闻之，驾往救之，比至，则已斩之矣。郄子因曰：胡不以徇？其仆曰：曩不将救之乎？郄子曰：吾敢不分谤乎？

或曰：郄子言不可不察也。非分谤也，韩子之所斩也。若罪人，不不可救，救罪人，法之所以败也。法败则国乱。若非罪人，则劝之以殉。劝之以殉，是重不辜也。重不辜，民所以起怨者也。民怨则国危。郄子之言，非危则乱，不可不察也。且韩子之所斩若罪人，郄子奚分焉？斩若非罪人，则已斩之矣，而郄子乃至，是韩子之谤已成，而郄子且后至也。夫郄子曰：以殉不足以分斩人之谤，而又生殉之谤，是子言分谤也。昔者纣为炮烙，崇矦恶来又曰：斩渉者之胫也，奚分于纣之谤？且民之望于上也甚矣，韩子弗得，且望郄子之得之也。今郄子俱弗得，则民绝望于上矣。故曰，郄子之言，非分谤也，益谤也。且郄子之往救罪也，以韩子为非也，不道其所以为非，而劝之以殉，是使韩子不知其过也。夫下使民望绝于上，又使韩子不知其失，吾未得郄子之所以分谤者也。

桓公觧管仲之束䌸而相之，管仲曰：臣有宠矣，然而臣卑。公曰：使子立髙国之上。管仲曰：臣贵矣，然而臣贫。公曰：使子有三归之家。管仲曰：臣富矣，然而臣䟽。于是立以为仲父。霄略曰：管仲以贱为不可以治国，故请髙国之上；以贫为不可以治富，故请三归；以䟽为不可以治亲，故处仲父。管仲非贪，以便治也。

或曰：今使臧获奉君令诏卿相，莫敢不听。非卿相卑而臧获尊也，主今所加，莫敢不从也。今使管仲之治，不縁桓公，是无君也。国无君，不可以为治。若负桓公之威，下桓公之令，是臧获之所以信也，奚待髙国、仲父之尊而后行哉？当世之行事、都丞之下徴令者，不辟尊贵，不就卑贱。故行之而法者，虽巷伯信乎？卿相行之而非法者，虽大吏诎乎民萌。今管仲不务尊主明法，而事増宠益爵，是非管仲贪欲富贵，必暗而不知术也。故曰：管仲有失行，霄略有过誉。

韩宣王问于樛留：吾欲两用公仲、公叔，其可乎？樛留对曰：昔魏两用楼、翟而亡西河，楚两用昭、景而亡鄙郢。今君两用公仲、公叔，此必将争事而外市，则国必忧矣。

成曰：昔者齐景公两用管仲、鲍叔，成汤两用伊尹、仲虺。夫两用臣者国之忧，则是桓公不霸，成汤不王也。湣王一用淖齿，而手死乎东庙；主父一用李兊，减食而死。主有术，两用不为患；无术，两用则争，争事而外市，一则专制而劫弑。今留无术以规上，使其主去两用一，是不有西河、鄢、郢之忧，则必有身死减食之患，是樛留未有善以知言也。