传授经戒仪注诀

传授经戒仪注诀

师曰：老君者，得道之大圣，幽显所共师者也。应感则变化随方，功成则隐沦常住，住无所住，常无不在，不在之在，在乎无极，无极之极，极乎太玄。太玄者，大宗极主之所都也，小宗未极之主，相导归乎此都。此都无际，包罗毕周，最大无比，故谓为太。有而难见，故谓为玄。凡眼虽不能覩，慧目廼能觌之，研习经文，施行善事，存念宗主，不忘须㬰。主本无名，标曰太上，应感爰臻，得斯目慧。慧目之果，由于良因，因由明师，师道不二，经又一同，同乎道德。道德之极，主三合之所成，成一之尊，住太玄之都，化应十方，敷有无之妙。妙极在老，老为宗师，师体周帀，道成特髙，故曰太玄髙上老君。积学轮转，位登圣真，应接无穷，不可称述。近世出化，生乎商时，降迹和光，诞于庶类，示明胎育，可以学真，虽居下界，无累得道，厥毋逍遥李树之间，思闻清风，以祛尘迹，玉姿辉然，儵尔挺质，无坼无副，二体一和，遂因李为姓，以耳为名，居于楚国苦县瀬郷曲仁里中。周流六虚，教化三界，出世间法，在世间法，有为无为，莫不毕究。文王之时，仕为守藏史，或出或处，二百余载。至昭王二十四年，太岁癸丑十二月二十八日，为关令尹先生说五千文。文出无始，说亦无穷，藏明隐晦，智反流源，慈㫖应感，或显或幽，宣行一切，传者不同，各从縁解，愼勿相非。但勤精思，谨忆所知，久习神降，授以要言，自然玄镜洞达，智慧之源也。经戒仪法者，凡二十四条，辅成三乗，上中下品，共所宜用。中人巳下，末略多违，中人巳上，勤行无替，无替由于志坚，勇猛遂能兼济，此大乗之才，智士之所慕者也。识浅惰弱，弗办兴功，所进寡薄，坠则难归，中小之乗，其业巳劣，况于凡下，宁可为俦。髙虑达人，务弘妙法，超三界之外，与上圣为伦矣。

序次经法第一

淳古事少，法或不多，转久稍浇，科戒逓出，随病与药，轻重不同，方术弥积，条律渐繁，世运使然，不可顿革。至德圣师，随宜宣行，既道忌滋章，理贵简要，要略非凡，所明繁滋，非愚所瞻，愚智可得相关，繁简必须折衷，衷在得正，正在无邪，邪正了解，解在兼通，通则得道，道则无滞，滞少诮多，执多讥少，皆非通人，悉事道体，务思此意，必感神明，神明开道，必登胜域。今撰正文，传授十卷，并见真经，同出圣口，见善勤行，无所致惑。昔尹子初受大字三篇，中经在太清部中，所以付上下两卷汉文，精感真人降迹，得此章句，所滞即通，登于金华，友诸天人。

隐注云：读河上一章，则彻太上玉京，诸天仙人义手称善，传声三界，魔王礼于空中，酆都执敬，稽首于法师。人生多滞，章句能通，故次于大字。系师得道，化道西蜀，蜀风浅未，未晓深言，托遘想尔，以训初廻，初廻之伦，多同蜀浅，辞说切近，因物赋通，三品要戒，济众大航，故次于河上。河上、想尔，注解巳自有殊，大字文体，意况亦复有异，皆縁时所须，转训成义，舛文同归，随分所及，值兼则兼通，值偏则偏解。偏解终还，于兼未还，愼莫讥诮，讥诮招愆，生死受苦，离苦升乐，由于周通，周通路逺，未即了然，直能修此，不诃于彼，便为上善。善之上者，华素两弘，虚实备解，乃㑹真源。若乃时绮则言华，世素则辞质，或激素以华，或励华以素，或前约后繁，先与后夺，或初多终少，始徃末归，大巧若拙，未易可蚩，正言若反，岂伊可诘，但勇猛思惟，以期兼解，志彻玉京，不患不通。通乎大道，此为其最，存思有法，授受有科，朝礼斋请，悉有仪制。究此十卷，自足兼通，未畅之间，精求悉备，救未能精，方须因盛，但笃盛因，必获妙果，妙果有期，不假他寻，果期未至，且览众篇，至于首引内解，别次在后，余力观之，幸亦无妨。要所留心，其目如左：

太玄部卷第一

太玄部卷第二

太玄部卷第三

太玄部卷第四

太玄部卷第五

太玄部卷第六

太玄部巻第七

太玄部卷第八太玄部卷第九

太玄部卷第十

右十巻，授经之日，师料付之。受经之时，勿妄请问。于时天地水官，十方职局，三界内外，一切神司，并共监临，察人善恶，举止云为，唯尽恭肃，愼勿推迁，更相诘却。有所窒碍，事竟咨审，师为解说，分明语之，脱有忘漏，即㝷经科，依按本文，勿妄增损。不可攺易参差，前后谬滥，甲非护短，迷误众生，彼此相牵，沦陷荼毒，一失福路，求还谅难，巨石坠海，望出岂易，罪苦可畏，务宜防之。精加详谨，幽显取知，无相欺罔，违负人神，能如是者，必俱成真。但妙义要诀，多在口中，口中所说，经之所包，文苑事深，须口辩核，核实副经，不得越典，一时所须，或出他部，坟籍难遭，搜㝷叵得。此仪总略，纲纪宗源，智者思之，过不啻半矣。