周易

周易

乾。元亨，利贞。?曰：天行健，君子以自强不息。九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。九五，飞龙在天，利见大人。上九，亢龙有悔。彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。文言曰：元者，善之长也。亨者，嘉之会也。利者，义之和也；贞者，事之干也。君于体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：乾，元亨利贞。君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。何谓也？子曰：君子进德修业。忠信所以进德也，修辞立其诚，所以居业也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。飞龙在天，利见大人，何谓也？子曰：同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物覩。亢龙有悔，何谓也？子曰：贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。君子学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧，其唯圣人乎？知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！

坤?曰：地势坤，君子以厚德载物。彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆，含弘光大，品物咸亨。文言曰：坤至柔而动也刚，至静而德方，含万物而化光，坤道其顺乎，承天而时行。积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。

屯?曰：云雷屯，君子以经纶。彖曰：天造草昧，宜建侯而不宁。

䝉?曰：山下出泉，䝉，君子以果行育德。彖曰：匪我求童䝉，童䝉求我。志应也。䝉以养正，圣功也。

师?曰：地中有水，师，君子以容民畜众。初六，师出以律，否臧凶。上六，大君有命，开国承家，小人勿用。?曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。

比?曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。

履?曰：上天下泽，履。君子以辨上下，定民志。泰?曰：天地交，泰，后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。彖曰：天地交而万物通也，上下交而其志同也。内君子而外小人，君子道长，小人道消也。

否，?曰：天地不交，否。君子以俭德避难，不可荣以禄。彖曰：天地不交而万物不通，上下不交而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。九五，休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。

同人?曰：天与火同人。君子以类族辩物。彖曰：文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。

大有?曰：火在天上，大有，君子以遏恶扬善，顺天休命。彖曰：柔得尊位，大中而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。上九，自天佑之，吉无不利。

谦?曰：地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。彖曰：谦，亨。天道下济而光明，地道卑而上行，天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也。初六，谦谦君子，用渉大川，吉。?曰：谦谦君子，卑以自牧也。九三，劳谦君子，有终，吉。?曰：劳谦君子，万民服也。

豫?曰：雷出地奋，豫。彖曰：豫，顺以动，故天地如之。天地以顺动，故日月不过而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚淸而民服。豫之时义大矣哉！

随?曰：泽中有雷，随，君子以向晦入宴息。彖曰：随时之义大矣哉！

观?曰：风行地上，观，先王以省方观民。设教。彖曰：顺而巽，中正以观天下，观天之神道而四时不忒，圣人以神道设教而天下服。六四，观国之光，利用賔于王。九五，观我生君子无咎。

噬嗑?曰：雷电噬嗑，先王以明罚整法。彖曰：刚柔分，动而明，雷电合而彰。

贲：?曰：山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。彖曰：观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。六五，贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。

大畜。?曰：天在山中，大畜，君子以多识前言往行以畜其德。彖曰：大畜，刚健笃实，晖光日新其德。

颐：?曰：山下有雷，颐。君子以愼言语，节飮食。彖曰：颐贞吉，养正则吉也。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉。

习坎?曰：水洊至，习坎，君子以常德行，习教事。彖曰：习坎，重险也。天险，不可升也。地险，山川丘陵也。王公设险以守其国，险之时用大矣哉！

离?曰：明两作离，大人以继明照于四方。彖曰：离，丽也。日月丽于天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下。

咸?曰：山上有泽，咸。君子以虚受人。彖曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。恒?曰：雷风恒，君子以立不易方。彖曰：天地之道，恒久而不巳也。日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。九三，不恒其德，或承之羞。不恒其德，无所容也。

遯?曰：天下有山，遯，君子以远小人，不恶而严。九五，嘉遯，贞吉。?曰：嘉遯贞吉，以正志也。上九，肥遯，无不利。?曰：肥遯无不利，无所疑也。

大壮?曰：雷在天上，大壮，君子以非礼弗履。彖曰：大壮利贞，大者正也。正大而天地之情可见矣。

晋?曰：明出地上，晋，君子以自昭明德。明夷?曰：明入地中，明夷，君子以莅众，用晦而明。彖曰：内文明而外柔顺，以䝉大难，文王以之利艰贞，晦其明也。内难而能正其志，箕子以之。

家人。?曰：风自火出，家人，君子以言有物而行有恒。彖曰：家人，女正位乎内，男正位乎外，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄弟弟，夫夫妇妇，而家道正，正家而天下定矣。

睽?曰：上火下泽，睽，君子以同而异。彖曰：睽，火动而上，泽动而下，天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也。睽之时用大矣哉！

蹇?曰：山上有水，蹇，君子以反身修德。彖曰：蹇，难也，险在前也。见险而能止，智矣哉！六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。?曰：王臣蹇蹇，终无尤也。

解?曰：雷雨作，解，君子以赦过宥罪。彖曰：天地解而雷雨作，雷雨作而百菓草木皆甲坼。解之时大矣哉！六三，负且乘，致㓂至，贞?

损。?曰：山下有泽，损，君子以惩忿窒欲。彖曰：损益盈虚，与时偕行。

益?曰：风雷，益。君子以见善则迁，有过则改矣。彖曰：益。损上益下，民悦无疆。自上下下，其道大光。利有攸往，中正有庆。

升?曰：地中生木，升。君子以愼德积小以成高大。

革?曰：泽中有火。革彖曰：革，水火相息，天地革而四时成。汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时大矣哉！上六，君子豹变，小人革面。

鼎?曰：木上有火。鼎彖曰：鼎，?也。以木巽火，亨餁也。圣人以亨上帝，而大亨以养圣贤。

震震惊百里不丧。?鬯?曰：洊雷震，君子以恐惧修省。彖曰：震亨，震来??，恐致福也。震惊百里，惊远而惧迩也。出可以守宗庙社稷，以为祭主也。

艮?曰：兼山，艮，君子以思不出其位。彖曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。丰，亨，王假之勿忧，宜日中。?曰：雷电皆至，丰，君子以折狱致刑。彖曰：日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎？况于鬼神乎？

兑?曰：丽泽，兑，君子以朋友讲习。彖曰：兑，悦也。刚中而柔外，悦以利贞，是以顺乎天而应乎人。悦以先民，民忘其劳；悦以犯难，民忘其死。悦之大民劝矣哉。

涣：?曰：风行水上，涣九五，涣汗其大号，涣王居无咎。

节?曰：泽上有水，节。君子以制度数议德行。彖曰：苦节不可贞，其道穷。悦以行险，当位以节，中正以通，天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。

中孚?曰：泽上有风，中孚，君子以议狱缓死。彖曰：中孚，柔在内而刚得中，悦而巽，孚乃化邦也。豚鱼吉。信及豚鱼，中孚以利贞，乃应天。

小过。?曰：山上有雷，小过。君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。彖曰：小过，小者过而亨也。过以利贞，与时行也。柔得中，是以小事吉；刚失位而不中，是以不可大事。

既济。?曰：水在火上，既济，君子以思患而豫防之。彖曰：既济，亨利贞。刚柔正而位当九五。东隣之杀牛，不如西隣之禴祭，实受其福。天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成?，在地成形，变化见矣。是故鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，知幽明之故，知死生之说也。

知鬼神之情状与天地相似，知周乎万物而道济天下。乐天知命故不忧。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，故神无方而易无体。仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，阴阳不测之谓神。

夫易，广矣大矣，以言乎天地之间则备矣。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。子曰：易其至矣乎！夫易，圣人所以崇德而广业也。天地设位，而易行乎其中矣。

圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，?其物宜。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔縻之。子曰：君子居其室，出其言善，则千里之外应之。况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地，可不愼乎？同人先号咷而后笑。子曰：君子之道，或出或处，或黙或语。二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。藉用白茅，无咎。子曰：苟错诸地而可矣，藉之用白茅，何咎之有？愼之至也。劳谦君子，有终，吉。子曰：劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭。谦也者，致恭以存其位者也。不出户庭，无咎。子曰：乱之所生也，则言语为之阶。君不密则失臣，臣不密则失身，机事不密则害成。是以君子愼密而不出也。子曰：为易者，其知盗乎？易曰：负且乘，致㓂至。负也者，小人之事也；乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。易曰：负且乘，致㓂至，盗之招也。

子曰：易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其?，以卜筮者尚其占。是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物，非天下之至精，其孰能与于此？参伍以变，错综其数，通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之?。非天下之至变，其孰能与于此？易，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能与于此？夫易，圣人之所以极深而研几也，唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务。唯神也，故不疾而速，不行而至。

子曰：易有圣人之道四焉者，此之谓也。

夫易，开物成务，冐天下之道，如斯而巳者也。是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑，其孰能与于此哉！古之聪明叡智神武而不杀者夫。是以明于天之道，而察于民之故，以神明其德。一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之?，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。

法?莫大乎天地，变通莫大乎四时，悬?著明莫大乎日月，崇高莫大乎富贵。备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人。探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹，莫善乎蓍龟。子曰：天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，是以自天佑之，吉无不利。

天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也。天下之动，贞夫一者也。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位曰仁，何以聚人曰财，理财正辞，禁民为非曰义。

易曰：困于石，据于蒺藜。子曰：非所困而困焉，名必辱；非所据而据焉，身必危。子曰：小人不耻不仁，不畏不义。不见利不劝，不威不惩。小惩而大诫，此小人之福也。易曰：屦校灭趾，无咎。此之谓也。善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也。故恶积而不可掩，罪大而不可解也。易曰：荷校灭耳，凶。子曰：危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安不忘危，存不忘亡，治不忘乱，是以身安而国家可保也。易曰：其亡其亡，系于苞桑。子曰：德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。易曰：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。言不胜其任也。子曰：知几其神乎！君子上交不谄，下交不渎，其知几乎！几者，动之微。君子见几而作，不俟终日。易曰：介于石，不终日，贞吉。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。子曰：颜氏之子，其殆庶几乎！有不善未尝不知，知之未尝复行也。易曰：不远复，无祇悔，元吉。子曰：君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也。无交而求，则民不与。莫之与，则伤之者至矣。子曰：履，德之基也；谦，德之柄也；复，德之本也；恒，德之固也；损，德之修也；益，德之裕也；困，德之辩也。夫乾，天下之至徤也，德行恒易以知险。

夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。能悦诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。凡易之情，近而不相得则凶。将叛者，其辞慙，中心疑者其辞枝。吉人之辞寡，躁人之辞多。诬善之人，其辞游，失其守者其辞屈。

昔者圣人之作易也，将以顺性命之理也。是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。群书治要卷第一。