既夕第十三

既夕第十三

郑目录云士丧礼之下篇也既巳也谓先葬二日巳夕哭时，与葬闲一日。凡朝庙日，请启期，必容焉。此诸侯之下士一庙，其上士二庙，则既夕哭先葬前三日。大戴第十五，小戴第十四，别录名士丧礼下篇第十三。　释曰：郑目录云士丧礼下篇者，依别录而言，以其记下士之始死，乃记葬时而揔记之，故名士丧礼下篇也。

郑又云先葬二日与葬闲一日者，验经云既夕哭，请启期，告于賔，明旦夙兴开殡，即迁于祖一日，又厥明即葬，故知是葬前二日与葬闲一日也。云必容者，请启期在葬前二日中。闲容朝庙一日，故云必容焉。郑又云此诸侯下士一庙，其上士二庙，则既夕哭先葬前三日者，以其一庙则一日朝，二庙则二日朝，故葬前三日中闲容二日，故三日。若然，大夫三庙者，葬前四日，诸侯五庙者，葬前六日，天子七庙者，葬前八日，差次可知。　既夕哭，注既巳至位时。　释曰：此经论既夕哭请启期之事。夕哭者，是主人朝夕哭，在殡宫阼阶之下。礼，将请启殡之时，主人于夕哭讫，出寝门，复外位，故郑云谓出门哭止，复外位时者。郑知复外位请者，见上篇卜日礼云既朝哭，皆复外位，朝夕之哭，其礼并同，明知此请启期，亦在复外位时。若然，上篇卜日礼云既朝哭，皆复外位，此不于既朝哭而待既夕哭者，谓明日之朝始启殡，又不可隔夕哭，故于既夕请也。但复外位之时，必有吊賔来，亦在外位，故请期因告賔也。　请启期，告于賔。　注将葬至为开。　释曰：云将葬，当迁柩于祖，有司于是乃请启肂之期于主人以告賔者，郑解时未至，而豫前二日夕哭之后，出于门外位请期者，明旦须启肂，以柩朝于祖，故有司于此时请启肂之期。告賔使知而来赴吊之事也。　夙兴至门外。　注：祖王至共庙。　释曰：自此尽阶闲，论豫于祖庙陈馔之事。言夙兴者，谓夕哭请期讫，明旦早起，豫设盆盥于祖庙门外，拟举鼎之人盥手。案小敛设盆盥在东堂下，大敛设盥于门外，虽不言东方，约小敛盥在东堂下，则大敛盥亦门外东方。此下陈鼎如大敛奠，则此设盥亦在门外东方，如大敛也。云祖，王父也者，案祭法云曰考庙，曰王考庙。此云王父，王父之言出于彼。云下士，祖祢共庙者，又祭法云：适士二庙，官师一庙，郑注云：官师，中士、下士。案下记云：其二庙则馔于祢。则此经所朝，据一庙者而言。设盥于祖，是下士一庙，祖祢共庙，据尊者而言也。　陈鼎至如之　注皆皆至之奠。　释曰：案上文殡后大敛之陈三鼎，有豚、鱼、腊，在庙门外，西面北上，此陈鼎亦如之。云东方之馔亦如之者，彼大敛时云东方之馔，两瓦甒，其实醴酒，毼豆两，其实葵菹、芋蠃、醢，两笾无縢，布巾，其实栗，不择，脯四脡，故今云东方之馔亦如之。云皆，皆三鼎也者，以其言皆，明非一鼎，皆三鼎可知。又不言外内，即门外及陈于阼阶下，亦西面北上，外内同。云如殡，如大敛既殡之奠者，以其大敛于阼阶，即移于棺而殡之，殡讫，乃于室中设大敛之奠，即大敛奠在殡后，恐于殡时别有奠，故明之。云如殡，如大敛既殡之奠也。夷床馔于阶闲。　注夷之至此床　释曰：云夷之言尸也者，迁尸于堂，亦言夷尸，盘衾皆依尸而言，故云夷之言尸也。云朝正柩用此床者，谓柩至祖庙两楹之闲，尸北首之时，乃用此床，故名夷床也。　二烛至门外　注早暗至用蒸。　释曰：自此尽夷衾，论启殡及变服之事。二烛者，以其发殡宫二者，下云烛入，注云：炤彻与启肂者，故于此豫备之。云烛用蒸者，案周礼甸师氏云：以薪蒸役外内饔。注云：大曰薪，小曰蒸。又案又案少仪云：主者执烛抱燋，郑云：未?曰燋。燋即蒸，故云烛用蒸也。丈夫至如初。　注：为将至外位。　释曰：云为将启变也者，凡男子免与括，发散带垂，妇人髽，皆当小敛之节。今于启殡时亦见尸柩，故变同小敛之时，故云为将启变也。云此互文以相见耳。髽，妇人之变者，髽既是妇人之变，则免是男子之变。今丈夫见其人不见免，则丈夫当免矣。妇人见其髽不见人，则妇人当髽矣，故云互文以相见耳。引丧服小记者，证见未成服巳前，男子免而妇人髽，既成服以后，男子冠，妇人笄。若然，小敛之时，斩衰，男子括发，齐衰以下，男子免。不言男子括发者，欲见启殡之后，虽斩衰亦免，而无括发。知者，案丧服小记云：缌，小功，虞卒哭则免。注云：棺柩巳藏，嫌恩轻，可以不免也。言则免者，则既殡先启之闲，虽有事不免。以此而言，先启不免，则启当免矣。又丧服小记云：君吊，虽不当免时也，主人必免，不散麻，虽异国之君免也，亲者皆免。注云：不散麻者，自若绞垂，为人君变，贬于大敛之前，既启之后也。亲者，大功以上也。注：直言不散麻，贬于既启之后，则主人著免不贬矣。以此言之，启后主人著免可知。若启后著免，亦是贬矣。若然，后至卒哭，其服同矣。以其反哭之时，更无变服之文，故知同也。云妇人髽及妇人笄者，若未成服之时，妇人髽无笄，故空云髽。成服之后，妇人髽即有笄，故丧服斩衰妇人云箭笄，檀弓云：南宫縚之妻之姑之丧，夫子诲之髽。盖榛以为笄，是成服有笄明矣，是以妇人成服云笄也。云散带垂者，小敛节，大功巳上，男子皆然。若小功巳下及妇人，无问轻重，皆初而绞之。云如初，朝夕哭门外位者，但经直云即位如初，知如门外位者，以下经始云主人拜賔，入即位，袒，明知此未入门，在门外，如朝夕哭位也。　妇人至位袒。　注此不至讙嚣。释曰：云此不蒙如初者，以男子入门不哭者，案上篇朝夕哭云：主人即位，辟门，妇人抚心，不哭。主人拜賔旁三，右还，入门哭，妇人踊。此主人入门不哭，妇人不哭不踊，故不得蒙如初也。云将有事者，谓将有启殡之事也。　商祝至命哭。　注功布至作絻。　释曰：云功布，灰治之布也者，亦谓七?以下之布也。云执之以接神，为有所拂㧍也者，拂㧍犹言拂拭，下经云商祝拂柩用功布，是拂拭去尘也。此始告神而用功布拂㧍者，谓拂㧍去凶邪之气也。云三有声，存神也者，案曽子问亦云祝声三，郑云：警神也。即此存神也。云旧说以为声噫兴者，郑注曽子问云声噫歆，不云旧说，亦是旧说也。　烛入。　注炤彻与启肂者，　释曰：上云二烛，此郑云炤彻与启肂，则一烛于室中炤彻奠，一烛于堂，照开殡肂也。　祝降至于重。　注祝降至作名。　释曰：此祝不言商夏，则周祝也。烛既入室，周祝从而入室，彻宿奠降降时夏祝自下?取铭，降置于重，为妨启殡故也。云祝降者，祝彻宿奠降也者，谓昨暮所设夕奠经宿，故谓之宿奠也。此宿奠拟朝庙所用，即下云重先奠从者是也。此奠所彻所置之处虽不言，案上篇大敛迁小敛奠于序西南，此亦序西南可也。云吉事交相左者，则郷射、大射皆云降与射者交于阶下相左是也。云凶事交相右者，此凶事不言交相左者，以凶事反于吉，明交相右可知。交相右者，周祝降阶时当近东，夏祝?阶当近西，是交相右也。云今文铭皆作名者，此铭及下陈明器云取铭置于茵，二者皆名，但铭书作名，亦通一涂也。　踊无筭。　注主人也。　释曰：下文云商祝拂柩，则踊无筭，当知开棺柩之时，以其踊为哀号之巳甚，故知主人也。　商祝至夷衾　注拂去至形露。　释曰：开柩巳出时，是棺南首，夷衾本拟覆柩，故敛时不用。今得覆棺于后朝庙及入圹，虽不言用夷衾，又无彻文，以覆棺言之，当随柩入圹矣。　迁于祖用轴。　注。迁，徙至以龙：　释曰：自此尽由足西面，论以柩朝庙之事。云迁于祖用轴者，谓朝庙之时，从殡宫迁移于祖庙，朝时用輁轴载之。案士丧礼将殡云：棺入，主人不哭，?棺用轴。则迁于祖时，亦?輁轴于阶上载之，挽柩而下。若然，未?馔陈之，当在堂下，是以下记云夷床輁轴馔于西阶东。注云：明阶闲者，位近西，夷床馔于祖庙，輁轴馔于殡宫。而言阶闲，明在堂下也。云檀弓曰殷朝而殡于祖者，殷人将殡之时，先朝庙讫乃殡，至葬时不复朝也。云周朝而遂葬者，周人殡于路寝，至葬时乃朝，朝讫而遂葬。引之者，证经将葬朝祖之事。云盖象平生将出必辞尊者，曲礼云出必告，反必面是也。案聘礼大夫将出聘，告于祢乃行，介无告祢之事，故不得象之。云轴，輁轴也者，下记云夷床輁轴是也。云轴，状如转辚者，此以汉法况之，汉时名转轴为转辚，辚，轮也。故士丧礼云?棺用轴，注云：轴，輁轴也。輁状如床轴，其轮挽而行，是以轮为辚也。云刻两头为轵者，以轴头为轵，刻轴使两头细穿入輁之两髀，前后二者皆然。云輁状如长床，穿桯前后，著金而?轴焉者，此輁既云长如床，则有先后两畔之木，状如床髀，厚大为之，两畔为孔，著金钏于中，前后两畔皆然，然后?轴于其中。言桯者，以其厚大可以容轴，故名此木为桯也。云大夫诸侯以上有四周谓之輴者，大夫殡葬虽不用輴，士朝庙用輁轴，则大夫朝庙当用輴，诸侯天子殡葬朝庙皆用輴。但天子画辕为龙，谓之龙輴。檀弓诸侯云輴，天子云菆，涂龙輴是也。此輴皆有四周为輴，故名为輴也。　重先至人从。　注行之至在后：　释曰：此论发殡宫郷祖庙之次序。柩之前后皆有烛者，以其柩车为隔，恐暗，故各有烛以炤道。若至庙，烛在前者?炤正，柩在后者，在阶下炤?柩，故下记云烛先入者，?堂东楹之南，西面，后入者，西阶东，北面，在下是也。云主人从者，丈夫由右，妇人由左，以服之亲䟽为先后者，经直云主人从者，以主人为首者而言，故郑揔举男子妇人并五服而言，知男子由右，妇人由左者，以内则云：道路，男子由右，女子由左。郑云：地道尊右。彼谓吉时，此虽凶礼，亦依之也。云亲䟽为先后，各从其昭穆者，假令昭亲则在先，昭䟽则在后，就同昭穆之中，又以年之大小为先后，男从主人后，女从主妇后。云男賔在前，女賔在后者，谓无服者亦各从五服男子妇人之后为序也。　升自西阶。　注柩也至阼也。　释曰：云犹用子道，不由阼也者，案曲礼云：为人子者，升降不由阼阶。今以柩朝祖，故用子道，不由阼也。奠俟至北上。　注俟。正柩也。　释曰：既，?阶，当正之于夷床之上，北首，既正乃设奠，故云俟正柩也。　主人至即位，　注：东方之位。　释曰：主人主妇从柩而?，言妇人?东面，不言主人西面，举主妇东面，主人西面可知，故下文云主人西面也。云众人东即位者，唯主人、主妇?，自众主人以下，从柩至西阶下，遂郷东阶下，即西面位，　正柩至夷床。　注两楹至北首。　释曰：云两楹闲，象郷戸牖也者，以其戸牖之闲，賔客之位，亦是人君受臣子朝事之处，父母神之所在，故于两楹之闲北面郷之。若言郷戸牖，则在两楹闲而近西矣，故下记云夷床輁轴，馔于西阶东。馔夷床，俟正柩，而言西阶东，则正柩于楹闲近西可知矣。云是时柩北首者，既言朝祖，不可以足郷之。又自上以来，设奠皆?自阼阶，今此下文设奠，?降皆自西阶下，郑注云：奠?不由阼阶，柩北首，辟其足。以此而言，此时柩北首明矣。　主人至，如初。　注：如殡宫时也。　释曰：主人、主妇从柩，?即当西面，东面郷柩。主妇上文即言东面，至此乃言主人西面者，以其主妇东面位不改，故从柩?，因言东面。男子在柩东西面，既改西面位，故待正柩讫，乃言西面也。其重依上文序从之时，重先，不先置者，以其上待正柩讫乃置之。云如初者，亦如上篇三分庭，一在南，二在北而置之，故郑云如殡宫时也。　席?至西阶。　注席设至风尘。　释曰：此论设宿奠于柩西。云席设于柩之西，直柩之西，当西阶也者，知当西阶，以其柩当戸牖之南，席北铺之，自然当西阶之上。云从奠设如初，东面也者，如初，谓如殡宫朝夕奠设于室中者，从柩而来，此还是彼朝夕奠脯醢醴酒，据神东面设之于席前也。云不统于柩，神不西面也者，谓不近柩设奠，若近柩，则统于柩，为神不西面，故不近东统于柩，知神不西面者，特牲、少牢皆设席于奥，东面，则天子诸侯亦不西面可知。云不设柩东，东非神位也者，此亦据神位在奥不在东而言也。若然，小敛奠设于尸东者，以其始死，未忍异于生。大敛以后，奠皆设于室中，亦不统于柩。此奠不设于室者，室中，神所在，非奠死者之处故也。云巾之者，为御当风尘者，案礼记檀弓云：丧不剥奠也与？祭肉也与？据小敛、大敛之等也。有牲肉，故不裸露，故巾之。以此宿奠脯醢醴酒无祭肉，巾之者，以朝夕奠在室不巾，此虽无祭肉，为在堂风尘，故巾之，异于朝夕在室者也。　主人至西面。　注设奠至房中。　释曰：云降拜賔，即位，踊，袭者，賔谓在殡宫，看主人开殡朝祖之賔。袭者从殡宫中拜賔，入即位袒，至此乃袭。袭者先即位踊，踊讫，乃袭绖于序东。云设奠时，妇人皆室戸西，南面，奠毕乃得东面者，知妇人戸西南面者，案下记云：将载柩，祝及执事举奠，戸西，南面东上，则知此设之时，妇人辟之，亦戸西南面，待设奠讫，乃由柩足郷柩东西面，不即郷柩东西面者，以主人在柩东，待设奠讫，主人降拜賔，妇人乃得东也。若然，云亲者西面，则大功以上相随同西面也。又云堂上迫䟽者，可以居房中者，以其言亲者西面，明䟽者小功以下不得堂上西面，为堂上迫狭，自然在房中西面矣。　荐车至北辀。　注荐进至中庭。　释曰：自此尽还出，论荐车马设迁祖奠之事。荐车者，以明旦将行，故豫陈车。云进车者，象生时将行陈驾也者，案曲礼云：君车将驾，则仆执䇿立于马前。巳驾，仆展軨。是生时将行陈驾。今死者将葬，亦陈车象之也。云今时谓之魂车者，郑举汉法况之，以其神灵在焉，故谓之魂车也。云辀，辕也者，周礼考工记有辀人为辀，辀亦谓之辕，故云辀，辕也。云车当东荣，东陈，西上于中庭者，此车既非载柩之车，即下记云荐乗车、道车、槀车。以次言之，则先陈乗车，次陈道车，次陈槀车。知东陈西上者，下云陈明器于乗车之西，明器继乗车而西，明乗车在上巳东有道车、槀车，故知三者西上也。乗车既当东荣，则三者不当中庭，而云中庭者，据南北之中庭，不据东西为中庭也。何者？以下经云荐马入门，三分庭一在南，马右还出，荐马者当车南，在庭近南，明车近北，当中庭矣。　质明，灭烛。　释曰：自启殡至此时在殡宫，在道及祖庙，皆有二烛为明，以尚早故也。今至正明，故灭烛也。　彻者至西阶。　注彻者至为䙝。　释曰：云新奠者，谓迁祖之奠将设新，故彻去从奠，以辟新奠也。云不设序西南，巳再设为䙝者，谓彻从奠不设于序西南，为再设䙝黩，故不设也。其再设者，未启殡前夕时一设，至此朝庙又设，是再设也。　乃奠至西阶。　注为迁至其足。　释曰：云为迁祖奠也者，谓迁柩朝祖之奠也。云如初者，亦于柩西当阶之上，东面席前，为之则同，其馔则异，以其上三鼎及东方之馔，皆大敛之奠是也。云奠?不由阼阶，柩北首，辟其足者，以前大敛、小敛及朝夕奠，皆?自阼阶，降自西阶。今此迁祖，奠?不由阼阶，故云辟足。辟足者，以其来往不可由首，又饮食之事，不可䙝之由足，故?自西阶也。若然，彻时所以由足者，奠毕去之，由足无嫌也。　主人要节而踊。　注节?降。　释曰：云节?降者，奠?时主人踊，降时妇人踊，由重南主人踊。此不言妇人，文不具也。荐马至牵之。　注驾车至在南。　释曰：荐马并荐缨者，缨为马设，故与马同时荐之。案下记云荐乗车，又云缨辔贝勒县于衡，又云道车载朝服，稾车载蓑笠，注云：道车，稾车之缨。辔及勒亦县于衡也。若然，荐车之时，缨县于衡，此荐马得有缨者，以荐车时县于衡，至此荐马时又取而用之，故两见之也。云驾车之马者，即上文荐车之马也。云毎车二匹者，下经云公赗两马，注云：两马，士制也。故知此车有三乗，马则六匹矣。云缨，今马鞅也者，古者谓之缨，汉时谓之鞅，故举汉法为况也。云诸侯之臣饰缨以三色而三成者，以此下士荐马缨三就，则不依命数，则大夫亦同三色。知者，案巾车上公缨九就，侯伯缨七就，子男缨五就。诸侯之臣不得与子男同五就，故知与士同三就。此三色，则如聘礼记三色，朱、白、苍也。云此三色者，盖绦丝也者，谓以丝为绦，无正文，故云盖以疑之。云其著之如罽然者，郑注巾车云：玉路之樊及缨，皆以五采罽饰之，十二就。其下金路九就，象路七就，注皆云五色罽饰之。此则三采丝为绦饰之，但著之则同，故云其著之如罽然也。云天子之臣如其命数者，案典命云：三公八命，其卿六命，大夫四命，出封皆加一等。命数虽卑于诸侯，以王人虽微，犹序诸侯之上，故得与同依命数。就依命数，其色则无过五采罽，以其金路以下与诸侯，其饰与王同。诸侯之臣既同三色，明天子大夫巳上，亦五采罽，与诸侯同。但天子之士三命以下，不得依命，少于诸侯之臣，当同色，与诸侯之臣同矣。若然，公之孤四命，以降于天子大夫，冝与三卿同三色也。云王之革路绦缨者，至革路、木路不用罽，而用绦丝为缨，与此缨三色者同，故引为证也。云圉人，养马者，案周礼校人职云乗马一师四圉。是圉人以养马。以其养马，故使之荐也。云在左右曰夹者，以车三乗，马则六匹，毎马二人交辔牵之，故云在左右曰夹。云既奠乃荐者，为其践污庙中者，车马相将之物，前荐车在奠上，今此荐马在奠后者，欲其既荐即出，恐践污庙中，故后荐之也。云凡入门，参分庭一在南者，大判陈事在庭，分为三分，一分在北，则继堂而言，一分在南，则继门而言。此既继门，故云三分庭一在南。又不言门左、门右，则当门之北矣。　御者至还出。　注主人至荐马。　释曰：云主人于是乃哭踊者，荐车之礼成于荐马者，以其车得马而成，故前荐车时，主人不哭踊，至荐马乃哭，是由车成于荐马故也。主人哭踊讫，马则右还，而出右者，亦取便故也。　賔出至祖期。　注亦因至始也。　释曰：自此尽属引论祖时饰柩车之事。此賔即上来吊主人启殡者，朝庙事毕而出，主人送之。云亦因在外位请之者，上既夕哭讫，因外位请启期，故云亦也。此经不言告賔，知告賔者，若不告賔，时至则设，何须请期？故知拟告賔，故云当以告賔也。云毎事毕辄出者，有司请期之礼，毎皆待事，事毕，因主人出在外位，乃请之。言毎事者，篇首云请期，此云请祖期，下文请葬期，皆因出在外请之，故云毎事也。云将行而饮酒曰祖，祖，始也者，案诗有韩侯出祖，出宿于屠，显父饯之，清酒百壷，又云出宿于泲，饮饯于祢，皆是将行饮酒曰祖。此死者将行亦曰祖，为始行，故曰祖也。　曰日侧。　注侧昳至之时。　释曰：此主人辞。以上文有司请主人祖期，主人荅之曰日侧者，?是傍侧，亦为特义，转为?者，取差跌之义，故从?也。云过中之时者，则尚书无逸云：文王至于日中?。?即侧也。　主人至束袭。　注袒为至此车。　释曰：云袒为载变也者，将载，主人先袒乃载，故云为载变也。云乃举柩却下而载之者，却犹却也。郷柩在堂北首，今却下，以足郷前下堂载于车，故谓之为却也。云束，束棺于柩车者，案礼记丧大记云：君盖用漆，三衽三束。檀弓云：棺束，缩二横三。彼是棺束，此经先云载，下乃云卒束，则束非棺束，是载柩讫，乃以物束棺，使与柩车相持不动也。

云賔出，遂匠纳车于阶闲，谓此车者，案下记云：既正柩，賔出，遂匠纳车于阶闲。此经不辨纳车时节，故郑明之。　降奠当前束，注下迁至后也。　释曰：卒束乃云降奠，则未束以前，其奠使人执之，待束讫，乃降奠之当束也。云当前束，犹当尸腢也者，下记云：即床而奠，当腢。彼在尸东，此在柩车西，当前束亦当腢，故取当腢而言也。云束有前后也者，以经既言前束，则有后束可知，故云有前后也。　商祝至无贝注饰柩至有贝。　释曰：此并饰车之事。其柩车即周礼蜃车也。四轮迫地，其轝亦一，状如长床，两畔竖軨子，以帷绕之，上以荒一池县于前面荒之爪端，荒上，于中央加齐。云饰柩，为设墙柳也者，即加帷荒是也。云巾奠乃墙，下记文，郑引之者，以此经直云饰柩，不言设墙时节，故记人辨之。以巾覆奠乃墙，谓此饰柩者也。云墙有布帷，柳有布荒者，案丧大记云：饰棺，君龙帷黼荒，大夫画帷画荒，士布帷布荒。郑注云：布帷布荒者，白布也，君大夫加文章焉。此注墙柳别，案丧大记注又云：在旁曰帷，在上曰荒，皆所以衣柳也。则帷荒揔名为柳者，案缝人云：衣翣柳之材。郑注：必先缠衣其木，乃以张饰也。柳之言聚，诸饰之所聚。若然，对则帷为墙，象宫室有墙壁；荒为柳，以其荒有黼黻及齐三采诸色所聚，故得柳名。揔而言之，皆得为墙。巾奠乃墙，及檀弓云周人墙置翣，皆墙中兼有柳，缝人衣翣柳之材，柳中兼墙矣。郑注丧大记云：荒，蒙也，取蒙覆之义。云池者，象宫室之承?，以竹为之者，生人宫室，以木为承?，仰之以承?水。死者无水可承，故用竹而覆之，直取象平生有而巳。云状如小车笭，衣以青布者，此郑依汉礼而言。云一池县于柳前者，案丧大记君三池，大夫二池，士一池。君三池，三面而有。大夫二池，县于两相，士一池，县于柳前面而巳。云士不褕绞者，案杂记云大夫不褕绞，属于池下。䄖者，依尔雅释鸟云：江淮而南，青质，五采皆备成章曰鹞。绞者，仓黄之色。则人君于仓黄色缯上又画鹞雉之形，县于池下，大夫则阙之，故云大夫则不褕绞，属于池下。池下褕绞，一名振容，故丧大记云：大夫不振容。振容者，车行振动以为容仪。但大夫不振容，池下仍有铜鱼县之，士不但不褕绞，又无铜鱼，故丧大记大夫有鱼跃拂池，士则无。郑注云：士则去鱼。云左右面各有前后者，柩车左右以有帷，分两相各为前后，故云前䞓后缁。云齐居柳之中央者，虽无正文，以其言齐，若人之齐，亦居身之中央也。云若今小车盖上蕤矣者，汉时小车盖上有蕤，在盖之中央，故举以为说。云以三采缯为之，上朱，中白，下仓者，案聘礼记云三采朱白仓。彼据缫藉用三采，先朱，次白，下仓。此为齐用三采，亦当然，故取以为义也。云著以絮者，既云齐，当人所覩见，故知以絮著之使髙。知元士以上有贝者，案丧大记云：君齐五采五贝，大夫齐三采三贝，士齐三采一贝。郑注云：齐象车盖，蕤缝合杂采为之，形如?分然，缀贝落其上及旁。是彼士为天子元士，元士巳上皆有贝也。此诸侯之士，故云无贝也。设披，　注披辂至为藩。　释曰：云披辂，柳棺上贯结于戴者，案丧大记注云：戴之言值也，所以连系棺束与柳材使相值，因而结前后披也。此注云：披柳棺上贯结于戴。以此而言，则戴两头皆结于柳材，又以披在棺上辂过，然后贯穿戴之，连系棺束者，乃结于戴，余披出之于外，使人持之。一畔有二，为前后披，故下记云执披者旁四人，注云前后左右各二人是也。人君则三披，各三人持之，备倾亏也。引丧大记者，证披连戴而施之也。云二披用纁者，与戴所用异，大夫与人君则戴与披用物同，故丧大记云君纁戴六，纁披六。大夫戴前纁后?，披亦如之。是其用物同也。云今文披皆为藩者，言皆者，此文披及下文商祝御柩执披，并下记执披者三字皆为藩，今不从之也。　属引　注属犹至之三：　释曰：引谓绋绳属著于柩车。云在轴輴曰绋者，士朝庙时用轴，大夫巳上用輴，故并言之。言绋见绳体，言引见用力，故郑注周礼亦云：在车曰绋，行道曰引。云古者人引柩者，杂记乗人专道而行，又云诸侯五百，大夫三百，皆是引人也。言古者人引，对汉以来不使人引也。引春秋者，案定公九年左氏传云：齐侯伐晋夷仪，敝无存，死之。齐侯与之犀轩而先归之。坐引者，以师哭之，亲推之三。注云：坐而饮食之。此郑略引之。云坐引者，亦谓饮食之，而哭之，亦以师哭之三者，亦谓公亲推之三也。引之者，证古者人引也。　陈明至之西。注明器至北也。　释曰：云明器，藏器者也。自筲以下，皆是藏器，故下云器西南上綪又云茵，注云：茵在抗木上，陈器次而北也。则自包筲以下，揔曰藏器，以其俱入圹也。引檀弓者，案彼注成犹善也，竹不可善用，谓边无縢。味当作沫。沫，靧也。又云琴瑟张而不平，竽笙备而不和，注云无宫啇之调；又云有钟磬而无簨虡，注云：不县之也。横曰簨，植曰虡。云陈器，乗车之西则重北者，无正文。上荐车云直东荣，继庙屋而言，上注云中庭不得云近北，明车近不在重，今东陈于乗车之西，明重北可知。　折，横覆之。　注折犹至面也。　释曰：云折，横覆之者，郑云盖如床，则加于圹上时，南北长，东西短。今经云横，明知以长者东西陈之。言覆者，谓善面，则折加于圹时，拟郷上看之为面，故善者郷下。今陈之，取郷下看之，故反复善面郷上也。云折犹庪也者，以其窆毕，加之于圹上，所以承抗席，若庪藏物然，故云折犹庪也。云方凿连木为之，盖如床，而缩者三，横者五，无箦者，此无正文，以经云横覆之，明有纵对之，既为纵横，即知有长短广狭，以承抗席，故为如床解之。又知缩者三，横者五，亦约茵与抗木，但于圹口承抗席，冝大于茵与抗席，故知缩三横五也。知无箦者，以其缩三横五，以当箦处，故无箦也。知窆事毕，加之圹上以承抗席者，下葬时窆事毕，云加折却之，加抗席覆之，是折窆事毕，加之圹上，承抗席者也。云横陈之者，为苞筲以下䋫于其北，便也者，郑解折不缩者，南北顺陈而横陈之，意为折横陈则东西广，是以苞筲陈之于北便也。　抗木横三缩二。　注抗御至掩圹。　释曰：云所以御止土者，以其在抗木之上，故知以御土也。其横与缩各足掩者，以其圹口大小虽无文，但明器之等，皆由羡道入。诸侯巳上，又有輴车，亦由羡道入圹口，唯以下棺，则圹口大小容棺而巳。今抗木亦足掩圹口也。　加抗席三。　注席所以御尘。　释曰：既陈抗木于折北，又加此抗席三，领于抗木之上，知抗木不在折上者，以抗木直言横三缩二，不言加，明别陈于折北抗木之下。而此云加，加于抗木之上可知。抗席之下而云加茵，明又加于抗席之上。此三者，以后陈者先用，故先陈抗木于下，次陈抗席而后陈茵。先用，取后陈于上者，便故也。是以下文及葬时，茵先入圹，窆事讫，加折圹上，则先用抗席，后用抗木，是其次也。若然，折于抗席前用，而不加于抗席之上者，以长大，故别陈于南，用之仍在茵后。其茵用之在明器前，入而陈之于明器上者，以其同葬具，故与抗木同陈于上也。但抗席茵相重陈者，以其入圹时相当，又皆是纵横重累之物，故重加陈之也。云席所以御尘者，上云抗木所以御土，此抗席云御尘者，以此二者在圹口，以承土承尘，但抗木在上，故云御土。抗席在下，隔抗木，虑有尘郷下，故云御尘，是以释之有异也。　加茵至横三。　注茵所至作浅　释曰：云加茵者，谓以茵加于抗席之上，此说陈器之时。云用䟽布者，谓用大功䟽麤之布。云缁翦者，缁则七入黒汁为缁。翦，浅也，谓染为浅缁之色。言有幅者，案下记云：茵著用荼，实绥泽焉。此郑注云有幅縁之者，则用一幅布为之，缝合两边幅为帒，不去边幅，用之以盛著也，故云有幅也。云茵所以藉棺者，下葬时茵先属引乃窆，则茵与棺为藉，故先入在棺之下也。郑云幅縁之者，盖缝合既讫，乃更以物縁此两边幅缝合之处，使之牢固，不坼坏，因为饰也。云亦者，亦抗木也者，抗木云缩二横三，此亦缩二横三，故知亦者，亦抗木也。云及其用之，木三在上，茵二在下者，上抗木先云横三，后云缩二，此茵先云缩二，后云横三，并据此陈列之时，郑据入圹而言，故云其用之也。木三在上，茵二在下，各举一边而言，其实皆有二三。云象天三合地二者，浑天言之，则地之上下外内周帀皆有天。若然，云木二则在下，及其用之，则茵三在下，茵二在上，以此而言，木与茵皆有天三合地二也。云人藏其中焉者，亦谓浑天而言，上下俱有天地，人，尸柩藏其中，故说卦云参天两地，又云立天之道，立地之道，立人之道，为三材也。　器西南上，綪注器目至反之　释曰：云器目言之也者，器与下为目，即下文苞以下是也。　茵　注茵在至北也：　释曰：茵非明器，而言之者，陈器从此茵郷北为次第，故言之。故郑云茵在抗木上，陈器次而北是也。　苞二注所以至之肉　释曰：下文既设遣奠，而云苞牲，取下体，故知苞二所以裹奠羊豕之肉也。　筲三黍稷麦。　注筲畚至觳也。　释曰：案下记云菅筲三，则筲以菅草为之，筲三各盛一种，黍、稷麦也。云筲，畚种?也者，旧说云畚器所以盛种，此筲与畚盛种同?，故举以为况也。云其容盖与簋同一觳也者，案考工记瓬人为簋，实一觳。又云：豆实三而成觳。案昭三年晏子云：四?曰豆，豆实三而成觳，则觳受斗二?。此筲与簋同盛黍稷，知受一觳，斗二?，约同之，无正文，故云盖以疑之也。　罋三至䟽布。　注罋瓦至作密。　释曰：云罋，瓦器者，以罋与甒等字从缶瓦，故知是瓦器。云其容亦盖一觳者，聘礼记致饔饩云罋斗二?，则此罋约同之，故云盖以疑之也。知屑是姜桂者，以其与内则屑桂与姜同云屑，故引内则为证也。　甒二至功布，　注甒亦至作庑：　释曰：谓二者所盛，须继罋三而陈之。言亦瓦器，亦上罋三也。　皆木桁乆之。　注桁所至异桁：　释曰：云皆木桁乆之者，则自苞筲以下皆塞之，置于木桁也。若然，既皆乆塞，而罋甒独云幂者，以其苞筲之等燥物，冝苞塞之而无幂。罋甒湿物，非直乆塞其口，又加幂覆之。云乆当为灸，灸谓以盖案塞其口者，此亦如上设重鬲，亦与之同，故读从灸也。云毎器异桁者，以其言皆木桁，故知毎器别桁也。　用器至南流　注此皆至为桙　释曰：谓常用之器，弓矢、兵器、耒耜、农器、敦杅、食器、盘匜、洗浴之器，皆象生时而藏之也。　无祭器。　注士礼至器也　释曰：知大夫以上兼用鬼器、人器也者，案檀弓云：宋襄公葬其夫人，醯醢百罋，曽子曰：既曰明器矣，而又实之。注云：言名之为明器，而与祭器皆实之。是乱鬼器与人器。以此而言，则明器，鬼器也；祭器，人器也。士礼略无祭器，空有明器而实之。大夫以上，尊者备，故两有。若两有，则实祭器，不实明器。宋襄公既两有而并实之，故曽子非之。　有燕乐器可也。　注与賔至器也。　释曰：言可者，许其得用，故云可也。云与賔客燕饮，用乐之器也者，则?歌有琴瑟，庭中有特县，县磬也。　役器，甲胄干笮。　注此皆至矢箙　释曰：此役器中有干笮，无弓矢，示不用，故不具。上用器是常用之器，故具陈之也。云甲，铠、胄，兜鍪者，古者用皮，故名甲胄，后代用金，故名铠，兜鍪随丗为名故也。但上下役用之器，皆麤沽为之，故下记云弓矢之新沽功，注云：设之冝新沽，示不用弓矢。云沽，余虽不言皆沽可知也。但此笮是送死之具，下记云荐乗车、鹿浅幦、干笮、革靾者，是魂车所载象生者，与此别也。　燕器杖笠翣，　注燕居至翣扇。　释曰：云燕居，安体之器也者，以杖者，所以扶身，笠者所以御暑，翣者所以招凉，而在燕居用之，故云燕居安体之器也。云笠，竹?盖也者，?，竹青之皮，以竹青皮为之。彻奠至而踊，　注巾席至乆也。　释曰：自此尽入复位，论还车为祖奠之事。此彻迁祖奠者，为将还迁车，更设祖奠。云巾席俟于西方，祖奠将用焉者，以下经云祖还车，还车讫，布席，设祖奠则布此巾席也，故巾席俟祖奠在西方也。云节者，来象?，丈夫踊；去象降，妇人踊者，案上篇彻小敛、大敛奠时，皆?自阼阶，丈夫踊，降自西阶，妇人踊。仐奠在庭，无?降之事，直有来往，经云要节而踊，明来象?，丈夫踊；去象降，妇人踊。但此经直云主人要节，知有妇人亦踊者，以下经彻祖奠时云：彻者入，丈夫踊。设于西北，妇人踊。注云：犹阼阶?时也。彻设于柩车西北，亦犹序西南。是男子妇人并有踊文，则知此要节踊，内亦兼妇人也。云彻者，由明器北西面，既彻，由重南东者，凡奠于堂室者，皆?自阼阶降自西阶。奠于庭者，亦由重北东方来陈，由重北而西，彻讫，由重南而东，象?自阼阶降自西阶也。但设奠于柩车西而东面，则彻者由奠东而西面彻之也。云不设于序西南者，非宿奠也者，以其大敛、小敛奠及夕奠乃皆经宿，故皆设之于序西南，为神冯依。此迁祖奠，旦始设之，今日侧彻之，未经宿即彻，故不设于序西南也。　袒　注为将祖变。　释曰：下经商祝御柩乃祖，是将祖，故此主人袒，袒即变也。　商祝御柩，　注亦执至为节。　释曰：云商祝御柩者，谓居柩车之前，却行诏倾亏，使执披人知其节度。

云亦执功布者，下经商祝执功布以御柩执披，故此亦如之，故执布乃祖。　注还柩至行始。　释曰：商祝既执功布为御，乃还柩车，使辕郷外也。祖者，始也，为行始去载处而已也。　踊，袭至前束。　注主人至东南。　释曰：前袒为祖变，今既祖讫，故踊而袭。云主人也者，前袒是主人，则此袭亦主人也。经云少南，郑云则当前束南者，以其东未还之时，当前束近北，今还车亦当前束少南。　妇人至阶闲　注为柩至东上。　释曰：妇人降者，以柩还郷外阶闲空，故妇人从堂上降在阶闲。云为柩将去有时者，去有时，即明旦遣而行之是时也，今此为行始也。云位东上者，以堂上时，妇人在阼阶西面，统于堂下男子，今柩车南迁，男子亦在车东，故妇人降亦东上，统于男子也。妇人不郷车西者，以车西有祖奠，故辟之在车后。　祖还车不还器。　注祖有至南上。　释曰：祖还车者，为载时郷北，今为行始，故须还郷南，故郑云祖有行渐，车亦冝郷外也。不还器者，郑云器之陈自巳南上，南上者，即上文茵下注云茵在抗木上，陈器次而北是也。　祝取铭置于茵，　注重不至茵上。　释曰：初死为铭置于重，启殡，祝取铭置于重，祖庙又置于重。今将行，置于茵者，重不藏，拟埋于庙门左，茵是入圹之物，铭亦入圹之物，故置于茵也。是以郑云重不藏，故于此移铭加于茵上也。士无廞旌，唯有乗车所建摄盛之旃，并此铭旌而巳。大夫以上有廞旌，通此二旌，则皆备三旌也。　二人还重左还。　注重与至便也。　释曰：云重与车马还相反，由便也者，以车马至中庭之东，以右还郷门为便，重在门内面郷北，人在其南，以左还郷门为便，是以二者虽相反，各由其便。　布席至而踊。注车巳至祖奠。　释曰：云主人要节而踊者，祖奠既与迁祖奠同，车西又皆从车而来，则此要节而踊，一与迁祖奠同。云车巳祖，可以为之奠也者，奠本为柩设，其柩未安，不得设奠。今车巳还，名之为祖，尸柩巳定，可以为奠也。云是之谓祖奠者，下记云：祝馔祖奠于主人之南。是谓彼祖奠。　荐马如初。　注柩动至之也。　释曰：上巳荐马，今又荐马者，以柩车动而郷南，为行始冝新之，故荐马如初也。　賔出至葬期。　注亦因在外位时。　释曰：云亦因在外位时者，亦上启期、祖期事毕在外位，故此亦因事毕出在外位时请葬期也。　入复位　注主人至内位。释曰：云主人者，以其送賔，据主人入，今送賔讫，入复位，明主人也。云自死至于殡，自启至于葬，主人及兄弟常在内位者，自死至于殡，在内位，在殡宫中。自启至于葬，在内位，据在祖庙中，处虽不同，在内不异，故揔言之。云在内位者，始死未小敛巳前，位在尸东，小敛后，位在阼阶下。若自启之后在庙位，亦在阼阶下也。

仪礼䟽卷第三十八