皇明文衡卷之九

皇明文衡卷之九

议　论。

孔子庙堂议宋濂

世之言礼者，咸取法于孔子。然则为庙以祀之，其可不稽于古之礼乎？不以古之礼祀孔子，是䙝祀也。䙝祀不敬，不敬则无福，奈何今之人与古异也。古者将祭，主人朝服，即位于阼阶东，西面。祝告利成，主人立于阼阶上，西面。尸出入，主人䧏，立于阼阶东，西靣。此皆主人之正位也。卒脀，祝盥，干洗，升自西阶。主人盥，升自阼阶。祝先入，南靣。主人从，户内西靣。祝酌奠，主人西靣再拜稽首。皆为几筵之在西也。尸升筵，主人西靣立于戸内，拜妥尸，尸醋主人，主人西靣奠爵拜，皆为尸之在西也。汉?春秋所载，章帝元和二年，幸鲁，祠孔子，帝升庙西靣再拜。开元礼亦谓先圣东向，先师南向，三献官皆西向，是犹未失古之意也。今袭开元二十七年之制，迁神于南靣，而行礼者北靣，则非神道尚右之义矣。古者造木主以栖神，天子诸侯之庙皆有主，卿大夫、士虽无之，大夫束帛以依神，士结茅为菆，无有像设之事。开元礼亦谓设先圣神座于堂上西楹间，设先师神座于先圣神座东北，席皆以莞，则尚扫地而祭也。今因开元八年之制，搏土而肖像焉，则失神而明之之义矣。古者灌用鬯臭，欝合鬯?，隂逹于渊泉，既灌然后迎牲。?隂，气也。萧合黍稷，臭阳逹于墙屋，故既奠然后炳萧合膻芗，盖求神于隂阳也。今用熏芗代之，庸非简乎？古者朝觐㑹同与？凡郊庙祭飨之事，皆设庭燎，司烜共之，火师监之。其数则天子百，公五十，余三十。以为不若是，则不严且敬也。今以秉炬当之，庸非渎乎？古之有道有德者使教焉，死则以为乐祖，祭于瞽宗，此之谓先师。若汉礼有高堂生，乐有制氏，诗有毛公，书有伏生之?也。又凡始立学者，必释奠于先圣先师，释奠必有合，有国故则否。谓国无先圣先师，则所释奠者当与隣国合。若唐虞有䕫伯夷，周有周公，鲁有孔子，则各自奠之，不合也。当是时，学者各自祭其先师，非其师弗学也，非其学弗祭也。学校既废，天下莫知所师。孔子集群圣之大成，颜囬、曾参、孔伋、孟轲实传孔子之道，尊之以为先圣先师，而通祀于天下固宜。其余当各及其邦之先贤，虽七十二子之祀，亦当罢去，而于国学设之，庻几弗悖礼意。今也杂寘而妄列，甚至荀况之言性恶，杨雄之事王莾，王弼之宗庄、老，贾逵之忽细行，杜预之建短䘮，马融之党附埶家，亦厕其中，吾不知其为何说也。古者立学，专以明人伦，子虽齐圣，不先父食乆矣。故禹不先鲧，汤不先契，文、武不先不窟。宋祖帝乙，郑祖厉王，犹上祖也。今一切寘而不讲。颜回、曾参、孔伋子也，配享堂上。颜路、曾㸃、孔鲤父也，列祀庑间。张载则二程之表叔也，乃坐其下。颠倒?伦，莫此为甚。吾又不知其为何说也。古者士之见师，以菜为贽，故始入学者，必释菜以礼其先师。其学官四时之祭，乃皆释奠。释奠有乐，无尸而释菜无乐，是二者之重轻，系乎乐之有无也。今则袭用魏汉津所制大晟之乐，乃先儒所谓乱世之音者也，其可乎哉？古者释奠释菜，名义虽存，其仪注皆不可知。唐开元礼仿佛仪礼馈食篇节文为详，所谓三献各于献后飮福、即尸，醋主人、主妇及賔之义也。今惮其烦，唯初献者得行之，其可乎哉？呜呼！学校者，礼之所自出，犹河渎之宗瀛海也，犹山岳之祖昆仑也。今乃舛谬若是，则其他可知矣。礼固非士庻人之所敢议，有人心者，孰能黙黙以自安乎？虽然，此姑言其畧尔。若夫庙制之非宜，冕服之无章，器用则杂乎雅俗，升降则昧乎左右，如此?甚多，虽更仆不可尽也。或者则曰：子之言信辨矣。建安熊氏欲以伏羲为道綂之宗，神农皇帝、尧、舜、禹、汤、文、武各以次而列焉，皐陶、伊尹、太公望、周公、曁、稷、契、夷益、傅说、箕子，皆可与享于先王，天子公卿所宜师式也。当以此秩祀天子之学。若孔子实兼祖述宪章之任，其为通祀，则自天子下逹矣。苟如其言，则道綂益尊，三皇不汨于毉师，太公不辱于武夫也，不识可乎？昔周有天下，立四代之学，其所谓先圣者，虞庠则以舜，夏学则以禹，殷学则以汤，东胶则以文王，复各取当时左右四圣成其德业者，为之先师，以配享焉。此固天子立学之法也，奚为而不可也？