皇明文衡卷之九

皇明文衡卷之九

議　論。

孔子廟堂議宋濂

世之言禮者，咸取法於孔子。然則爲廟以祀之，其可不稽於古之禮乎？不以古之禮祀孔子，是䙝祀也。䙝祀不敬，不敬則無福，奈何今之人與古異也。古者將祭，主人朝服，即位於阼階東，西面。祝告利成，主人立于阼階上，西面。尸出入，主人䧏，立于阼階東，西靣。此皆主人之正位也。卒脀，祝盥，干洗，升自西階。主人盥，升自阼階。祝先入，南靣。主人從，戶内西靣。祝酌奠，主人西靣再拜稽首。皆爲几筵之在西也。尸升筵，主人西靣立于戸内，拜妥尸，尸醋主人，主人西靣奠爵拜，皆爲尸之在西也。漢?春秋所載，章帝元和二年，幸魯，祠孔子，帝升廟西靣再拜。開元禮亦謂先聖東向，先師南向，三獻官皆西向，是猶未失古之意也。今襲開元二十七年之制，遷神於南靣，而行禮者北靣，則非神道尚右之義矣。古者造木主以棲神，天子諸侯之廟皆有主，卿大夫、士雖無之，大夫束帛以依神，士結茅爲菆，無有像設之事。開元禮亦謂設先聖神座於堂上西楹間，設先師神座於先聖神座東北，席皆以莞，則尚掃地而祭也。今因開元八年之制，搏土而肖像焉，則失神而明之之義矣。古者灌用鬯臭，欝合鬯?，隂逹於淵泉，旣灌然後迎牲。?隂，氣也。蕭合黍稷，臭陽逹於墻屋，故旣奠然後炳蕭合羶薌，蓋求神於隂陽也。今用熏薌代之，庸非簡乎？古者朝覲㑹同與？凡郊廟祭饗之事，皆設庭燎，司烜共之，火師監之。其数則天子百，公五十，餘三十。以爲不若是，則不嚴且敬也。今以秉炬當之，庸非瀆乎？古之有道有德者使敎焉，死則以爲樂祖，祭於瞽宗，此之謂先師。若漢禮有高堂生，樂有制氏，詩有毛公，書有伏生之?也。又凡始立學者，必釋奠于先聖先師，釋奠必有合，有國故則否。謂國無先聖先師，則所釋奠者當與隣國合。若唐虞有䕫伯夷，周有周公，魯有孔子，則各自奠之，不合也。當是時，學者各自祭其先師，非其師弗學也，非其學弗祭也。學校旣廢，天下莫知所師。孔子集羣聖之大成，顔囬、曾參、孔伋、孟軻實傳孔子之道，尊之以爲先聖先師，而通祀於天下固宜。其餘當各及其邦之先賢，雖七十二子之祀，亦當罷去，而於國學設之，庻幾弗悖禮意。今也雜寘而妄列，甚至荀况之言性惡，楊雄之事王莾，王弼之宗莊、老，賈逵之忽細行，杜預之建短䘮，馬融之黨附埶家，亦厠其中，吾不知其爲何說也。古者立學，專以明人倫，子雖齊聖，不先父食乆矣。故禹不先鯀，湯不先契，文、武不先不窟。宋祖帝乙，鄭祖厲王，猶上祖也。今一切寘而不講。顔回、曾參、孔伋子也，配享堂上。顔路、曾㸃、孔鯉父也，列祀廡間。張載則二程之表叔也，乃坐其下。顛倒?倫，莫此爲甚。吾又不知其爲何說也。古者士之見師，以菜爲贄，故始入學者，必釋菜以禮其先師。其學官四時之祭，乃皆釋奠。釋奠有樂，無尸而釋菜無樂，是二者之重輕，繫乎樂之有無也。今則襲用魏漢津所製大晟之樂，乃先儒所謂亂世之音者也，其可乎哉？古者釋奠釋菜，名義雖存，其儀注皆不可知。唐開元禮彷彿儀禮饋食篇節文爲詳，所謂三獻各於獻後飮福、卽尸，醋主人、主婦及賔之義也。今憚其煩，唯初獻者得行之，其可乎哉？嗚呼！學校者，禮之所自出，猶河瀆之宗瀛海也，猶山嶽之祖崑崙也。今乃舛謬若是，則其他可知矣。禮固非士庻人之所敢議，有人心者，孰能黙黙以自安乎？雖然，此姑言其畧爾。若夫廟制之非宜，冕服之無章，器用則雜乎雅俗，升降則昧乎左右，如此?甚多，雖更僕不可盡也。或者則曰：子之言信辨矣。建安熊氏欲以伏羲爲道綂之宗，神農皇帝、堯、舜、禹、湯、文、武各以次而列焉，皐陶、伊尹、太公望、周公、曁、稷、契、夷益、傅說、箕子，皆可與享於先王，天子公卿所宜師式也。當以此秩祀天子之學。若孔子實兼祖述憲章之任，其爲通祀，則自天子下逹矣。苟如其言，則道綂益尊，三皇不汨於毉師，太公不辱於武夫也，不識可乎？昔周有天下，立四代之學，其所謂先聖者，虞庠則以舜，夏學則以禹，殷學則以湯，東膠則以文王，復各取當時左右四聖成其德業者，爲之先師，以配享焉。此固天子立學之法也，奚爲而不可也？