皇明文衡卷之十六

皇明文衡卷之十六

原：

文原宋濂

余讳人，以文词相命。文夫七尺之躯，其所学者独文乎哉？虽然，余之所谓文者，乃尧舜、文王、孔子之文，非流俗之文也，学之固宜。浦江郑楷，楷之弟栢甞从余学，巳知以道为文，因作文原二篇以贻之。

其上篇曰：人文之显，始于何时？实肇于庖牺之世。庖牺仰观俯察，画奇偶以象隂阳，变而通之，生生不穷，遂成天地自然之文。非惟至道舍括无遗，而其制器尚象，亦非文不能成。如垂衣裳而治，取诸乾坤，上栋下宇而取诸大壮，书契之造而取诸夫，舟楫牛马之利，而取诸涣、随，杵臼棺椁之制而取诸小过、大过，重门击柝以取诸豫，弧矢之用以取诸暌，何莫非粲然之文。自是推而行之，天?民彝之叙，礼乐刑政之施，师旅征伐之法，井牧州里之办，华夷内外之别，复皆则而象之。故凡有?民用及一切弥纶范围之具，悉囿乎文，非文之外别有其他也。然而事为既著，无以纪载之，则不能以行远，始托诸辞翰，以昭其文，略举一二言之：禹敷土，随山刋木，奠高山大川，既成功矣，然后笔之为禹贡之文。周制，聘觐、燕享、餽食、昏丧诸礼，其升降揖让之节，既行之矣，然后笔之为仪礼之文。孔子居鄕党，容色言动之间，从容中道，门人弟子既习见之矣，然后笔之为鄕党之文。其他格言大训，亦莫不然。必有其实，而后文随之，初未甞以徒言为也。譬犹聆众乐于洞庭之野，而后知音声之抑扬，缀兆之舒疾也。习大射于矍相之囿，而后见观者如堵墙。序㸃之扬觯也，茍逾度而臆决之，终不近也。昔者游夏以文学名。谓观其㑹通而酌其损益之宜而巳。非事指乎辞翰之文也。呜呼。吾之所谓文者。天生之。地载之。圣人宣之。本建则其末治。体著则其用彰。斯所谓乗隂阳之大化。正三纲而齐六纪者也。亘宇宙之始终。?万物而周八极者也。呜呼。非知经天纬地之文者。恶足以语此。

其下篇曰。为文必在养气。气与天地同茍能充之。则可配序三?。管摄万彚。不然则一介之小夫尔。君子所以攻内不攻外。图大不图小也。力可以举鼎人之所难也。而乌获能之。君子不贵之者。以其局乎小也。智可以抟虎，人之所难也，而冯妇能之，君子不贵之者，以其骛乎外也。气得其养，无所不周，无所不极也。揽而为文，无所不参，无所不包也。九天之属，其高不可窥；八柱之列，其厚不可测，吾文之量得之。䙺毁?渊，运行不息，基地万荧，纒次弗紊，吾文之?得之。昆仑玄圃之崇淸，层城九重之严䆳，吾文之峻得之。南桂北瀚，东瀛西溟，杳?而无际，涵负而不竭，鱼龙生焉，波涛兴焉，吾文之深得之。雷霆鼓舞之，风云翕张之，雨露润泽之，鬼神恍惚，曾莫穷其端倪，吾文之变化得之。上下之间，自色自形，羽而飞，足而奔，濳而浗，植而茂，若洪若纤，若高若卑，不可以数计，吾文之随物赋形得之。呜呼！斯文也，圣人得之，则传之万世为经；贤者得之，则放诸四海而准。辅相天地而不过，昭明日月而不忒，调爕四时而无愆，此岂非文之至者乎？天道湮微，文气日削，骛乎外而不攻其内，局乎小而不图其大。此无他，四瑕、八㝠、九蠧有以累之也。何谓四瑕？雅郑不分之谓荒，本末不比之谓断，筋骸不束之谓缓，旨趋不超之谓。凡是四者，贼文之形也。何谓八㝠？讦者将以贼夫诚，撱者将以蚀夫圆，庸者将以溷夫竒，瘠者将以胜夫腴，觕者将以乱夫精，碎者将以害夫完，陋者将以革夫愽，昧者将以损夫明。是八者，伤文之膏髄也。何谓九蠧？滑其真，散其神，糅其氛，徇其私，灭其知，丽其弊，违其天，昧其几，爽其贞。是尢者死文之心也。有一于此，则心受死而文丧矣。春葩秋卉之争丽也，鸱号林而蛩吟砌也，水涌蹄涔而火炫萤尾也，衣被土偶而不能视聴也，蠛蠓死生于瓮盎，不知四海之大，六合之广也，斯皆不知养气之故也。呜呼！人能养气，则情深而文明，气盛而化神，当与天地同功也。与天地同功。而其智卒归之一芥小夫。不亦可悲哉。

予既作文原上下篇。言虽大而非夸。唯智者然后能择焉。去古远矣。世之论文者有二。日载道。曰纪事。纪事之文。当本之司马迁班固。而载道之文。舍六籍吾将焉从。虽然六籍者。本与根也。迁、固者，枝与叶也。此固近代唐子西之论，而予之所见则有异于是也。六籍之外，当以孟子为宗，韩子次之，欧阳子又次之。此则国之通衢，无荆榛之塞，无蛇虎之祸，可以直趋圣贤之大道。去此则曲狭僻径耳，荦确邪蹊耳，胡可行哉？予窃怪世之为文者，不为不多，骋新奇者，钩摘隠伏，变更庸常，甚至不可句读，且曰：不诘曲聱牙，非古文也。乐陈腐者，一假塲屋委靡之文，纷揉厐杂，不见端绪，且曰：不浅易轻顺，非古文也。予皆不知其何说。大抵为文者，欲其辞逹而道明耳。吾道既明，何问其余哉？虽然，道耒易明也，必能知言养气，始为得之。予复悲世之为文者不知其故，颇能操觚遣辞，毅然以文章家自居，所以益摧落而不自振也。今以二三子所学日进于道，聊一言之。