天台止观统例

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2024-02-04 17:10

天台止观统例

翰林学士守右补阙安定梁肃述

夫止观何为也?导万法之理而复于实际者也。实际者何也?性之本也。物之所以不能复者,昏与动使之然也。照昏者谓之明,驻动者谓之静;明与静,止观之体也。在因谓之止观,在果谓之智定。因谓之行,果谓之成。行者行此者也,成者证此者也。原夫圣人有以见惑足以丧志,动足以失方;于是乎止而观之,静而明之。使其动而能静,静而能明。因相待以成法,?绝待以照本。立大车以御正,乘大事而总权,消息乎不二之场,鼓舞于说三之域。至微以尽性,至?以体神。语其近则一毫之?可通也,语其远则重玄之门可闚也。用至圆以圆之,物无偏也;用至实以实之,物无妄也。圣人举其言所以示也,广其目所以吿也。优而柔之使自求之,拟而议之使自至之。此止观所由作也。

夫三谛者何也?一之谓也。空假中者何也?一之目也。空假者相对之义,中道者得一之名。此思议之说,非至一之㫖也。至一?三、至三?一,非相含而然也,非相生而然也。非数义也,非强名也,自然之理也,言而传之者迹也。理谓之本,迹谓之末。本也者,圣人所至之地也;末也者,圣人所示之教也。由本以垂迹,则为小为大、为通为别、为顿为渐、为显为秘、为权为实、为定为不定。循迹以返本,则为一为大、为圆为实、为无住为中、为妙为第一义。是三一之蕴也。所谓空也者,通万法而为言者也。假也者,立万法而为言者也。中也者,妙万法而为言者也。破一切惑莫盛乎空,建一切法莫盛乎假,究竟一切性莫大乎中。举中则无法非中,目假则何法非假,举空则无法不空。成之谓之三德,修之谓之三观,举其要则圣人极㴱研几穷理尽性之说乎!昧者使明、塞者使通,通则悟,悟则至,至则常,常则尽矣。明则照,照则化,化则成,成则一矣。圣人有以弥纶万法而不差,旁礴万刼而不遗,焘载恒沙而不有,复归无物而不无,寓名之曰佛,强号之曰觉。究其㫖,其解脱自在,莫大极妙之德乎!夫三观成功者如此。所谓圆顿者,非渐次、非不定,指论十章之义也。七章者,恢演始末通道之关也。五畧者,举其宏纲截流之津也。十境者,发动之机,立观之谛也。十乘者,妙用所修,发行之门也。止于正观而终于见境者,义备故也。阙其余者,非修之要也。乘者何也?载万物而运者也。十者何也?成载之事者也。知其境之妙,不行而至者,德之上也。乘一而巳矣,岂藉夫九哉?九者,非他相生之说,未至者之所践也。故发心者,发无所发;安心者,安无所安;破徧者,破无所破。爰至余乘,皆不得巳而说也。至于别其义例、判为章目,推而广之不为繁,统而简之不为少,如连环不可解也,如贯珠不可杂也,如悬镜不可弇也,如通川不可?也。义家多门,非诤论也;按经证义,非虚说也;辩四教浅深,事有源也;成一事因缘,理无遗也。噫!止观其救世明道之书乎!非夫圣智超绝卓尔独立,其孰能为乎?非夫聪明㴱达得意忘?,其孰能知乎?今之人乃专用章句文字从而释之,又何疎漏?!或称:不思议境与不思议事皆极圣之域,等觉至人犹所未尽;若凡夫生灭心行三惑?然,于言说之中推上妙之理,是犹醯鸡而说大鹏,夏虫之议层氷,其不可见明矣。今止观之说,文字万数广论果地,无益初学。岂如暗然自修功至自至,何必以早计为事乎?是大不然。凡所为上圣之域,岂隔濶辽敻与凡境杳绝欤?是唯一性而巳,得之为悟,失之为迷;一理而巳,迷而为凡,悟而为圣。迷者自隔,理不隔也;失者自失,性不失也。止观之作,所以离?同而究圣神,使群生正性而顺理者也。正性顺理,所以行觉路而至妙境也。不知此教者,则学何所入?功何所施?智何所发?譬如无目,昧于日月之光,行于重险之处,顚踣堕落,可胜既乎!噫!去圣久远,贤人不出,庸昏之徒含识而巳。致使魔邪诡惑,诸党並炽。空有云云,为沉为?。有胶于文句不敢动者,有流于漭浪不能住者;又太远而?心不至者,有太近而我身?是者;有枯木而称定者,有窍号而称慧者;有奔走非道而言权者,有假于鬼而言通者;有放心而言广者,有罕言而为宻者;有齿舌濳传为口诀者。凡此之?,自立为祖、继祖为家,反经非圣,昧者不觉。仲尼有言:“道之不明也,我知之矣。”由物累也。悲夫!

隋开皇十八年,智者大师去世,至皇朝建中垂二百载,以斯文相传凡五家师:其始曰灌顶,其次曰晋云威,又其次曰东阳小威,又其次曰左溪?公,其五曰荆溪然公。顶于同门中慧解第一,能奉师训集成此书,葢不以文辞为本故也,或失则烦,或得则野。当二威之际缄授而巳,其道不行。天宝中左溪始弘解说,而知者葢寡。荆溪广以传记数十万言,网罗遗法,?矣备矣。荆溪灭后,知其说者适三四人。古人云:“生而知之者上,学而知之者次,困而学之又其次。”夫生而知之者,葢性德者也;学而知之者,天机㴱者也;若嗜欲深、耳目塞,虽学而不知,斯为下矣。今夫学者,内病于蔽,外役于烦,没世不能通其文,数年不能得其益。则业文为之屦校,梏足也;棼句为之?糠,眯目也。以不能谕之师,教不领之弟子,止观所以未光大于时也。予常戚戚于是,整其宏纲、撮其机要,其理之所存,教之所急,或易置之、或引伸之;其义之迂、其辞之鄙,或薙除之、或润色之。大凡浮疎之患十愈其九,广畧之宜三存其一。是祛鄙滞道?童,贻诸他人则吾岂敢!若同见同行且不以止观罪我,亦无隐乎尔。建中上元甲子首事,笔削三岁。岁在析木之津,功?云尔。

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