止觀統例

止觀統例

夫止觀何爲也？導萬法之理而復於實際者也。實際者何也？性之本也。物之所以不能復者，昬與動使之然也。照昬者謂之明，駐動者謂之靜。明與靜，止觀之體也。在因謂之止觀，在果謂之智定。因謂之行，果謂之成。行者行此者也，成者證此者也。原夫聖人有以見惑足以喪志，動足以失方，於是乎止而觀之，靜而明之，使其動而能靜，靜而能明，因相待以成法，即絶待以照本，御大車以禦正，乗大事而揔權，消息乎不二之場，鼓舞於說三之域。至微以盡性，至?而體神。語其近，則一毫之善可通也；語其逺，則重玄之門可闚也。用至圓以圓之，物無偏也；用至實以實之。物無妄也。聖人舉其言。所以示也。廣其用。所以告也。優而柔之。使自求之。擬而議之。使自至之。此止觀所由作也。夫三諦者何也。一之謂也。空假中者何也。一之目也。空假者。相對之義。中道者。得一之名。此思議之說。非至一之㫖也。至一即三。至三即一，非相含而然也，非相生而然也，非數義也，非强名也，自然之理也。言而傳之者，迹也。理謂之本，迹謂之末。本也者，聖人所至之地也；末也者，聖人所示之教也。由本以垂迹，則爲小爲大，爲通爲别，爲頓爲漸，爲顯爲祕，爲權爲實，爲定爲不定，循迹以返本，則爲一，爲大，爲圓，爲實，爲無住，爲中，爲妙，爲第一義，是三一之藴也。所謂空也者，通萬法而爲言者也；假也者，立萬法而爲言者也；中也者，妙萬法而爲言者也。破一切惑，莫盛乎空；建一切法，莫盛乎假；究竟一切性，莫大乎中。舉中則無法非中，自假則何法非假，舉空則無法不空。成之謂之三德，脩之謂之三觀。舉其要，則聖人極深研機，窮理盡性之說乎。昧者使明，塞者使通，通則悟，悟則至，至則常，常則盡矣。明則照，照則化，化則成，成則一矣。聖人有以彌綸萬法而不差，旁薄萬劫而不遺。燾載恒沙而不有。復歸無物而不無。寓名之曰佛。經號之曰覺究其㫖其解脫自在。莫大極妙之德乎。夫三觀成功者如此。所謂圓頓者。非漸次。非不定。指論十章之義也。十章者。恢演始末通道之關也。五略者。舉其宏綱截流之津也。十境者，發動之機，立觀之諦也。十乗者，妙用所脩，發行之門也。止於正觀而終於見境者，義備故也。闕其餘者，非脩之要也。乗者何也？載物而運者也。十者何也？成載之事也。知其境之妙，不行而至者，德之上也。乗一而巳，豈籍夫九哉？九者非他，相生之說，未至者之所踐也。故發心者發其所發。安心者安無所安，徧破者徧無所破。爰至餘乗。皆不得巳而說也。至於别其義例。判爲章目。推而廣之不爲䌓。統而簡之不爲少。如連環不可解也。如貫珠不可雜也。如懸鏡不可弇也。如通川，不可遏也。議家多門，非諍論也；按經正義，非虚說也；辨四教淺深，事有源也；成一事因縁，理無遺也。噫！止觀其救世明道之書乎？非夫聖智超絶，卓爾獨立，其孰能爲乎？非夫聦明深達，得意忘象，其孰能知乎？今之人乃專用章句文字，從而釋之，又何踈漏耶？或稱不思議境與不思議事，皆極聖之域，等覺至人由所未盡。若凡夫生㓕心行三惑，浩然於言說之中，推上妙之理，是猶醯雞而說大鵬，夏虫之議增冰，其不可見明矣。今止觀之說，文字萬數，廣尋果地，無益?學，豈如暗然自脩，功至自至，何必以早計爲事乎。是大不然。凡所爲上聖之域，豈隔闊遼夐，與凡境杳絶歟。是唯一性而巳，得之爲悟，失之爲迷，一理而巳，迷而爲凡，悟而爲聖。迷者自隔，理不隔也。失者自失，性不失也。止觀之作，所以離異同而究聖神，使群生正性而順理者也。正性順理，所以行覺路而至妙境也。不知此教者，則學何所入？功何所施？智何所發？譬如無目，昧于日月之光，行於重險之處，顚踣墮落，可勝旣乎？噫去聖乆，逺賢人不出，庸昬之徒，含識而巳，至使魔邪詭惑，諸黨並熾，空有云云，爲坑爲穽，有膠於文句不敢動者。有流於漭浪不能住者。有太逺而甘心不至者。有太近而我身即是者。有枯木而稱定者。有竅號而稱惠者。有奔走非道而言權者。有假於鬼而言通者。有放心而言廣者。有罕言而爲密者。有齒舌濳傳爲口訣者。凡此之?。自立爲祖，繼祖爲家，反經非聖，昧者不覺。仲尼有言：道之不明也，我知之矣，由物累也。悲夫！隋開皇十八年，智者去世，至皇朝建中，垂二百載，以斯文相傳，凡五家師：其始曰灌頂，其次曰縉雲威，又其次曰東陽小威，又其次曰左谿朗公，其五曰荆谿然公。頂於同門中惠解第一，能奉師訓，集成此書，蓋不以文詞爲本故也。或失則煩，或得則野。當二威之際，緘受而巳，其道不行。天寳中，左谿始弘解說，而知者蓋寡。荆谿廣以傳記數十萬言，網羅遺法，勤矣備矣。荆谿滅後，知其說者適三四人。古人云：生而知之者上，學而知之者次，困而學之又其次。夫生而知之者，蓋性德者也；學而知之者，天機深者也。若嗜慾深，耳目塞，雖學而不知，斯爲下矣。今夫學者，内病於蔽，外役於煩，没世不能通其文，數年不能得其益，是則業文爲之屨校梏足也。棼句爲之簸糠眯目也。以不能之師，教不領之弟子，止觀所以未光大於時也。予常慼慼於是，整其宏綱，撮其機要，其理之所存，教之所急，或易置之，或引伸之。其義之迂，其辭之鄙，或薙除之，或潤色之。大凡浮踈之患，十愈其九；廣略之冝，三存其一。於是祛鄙滯。導䝉童。貽諸他人。則吾豈敢。若同見同行。且不以止觀罪我。亦無隱乎爾。建中上元甲子首事筆削三歲。在㭊木之津。功畢云爾。