微明

微明

老子曰：道可以弱，可以强，可以柔，可以刚，可以隂，可以阳，可以幽，可以明，可以苞裹天地，可以应待无方。知之浅，不知之深，知之外，不知之内，知之麤，不知之精，知之乃不知，不知乃知之，孰知知之为不知，不知之为知乎？夫道不可闻，闻而非也，道不可见，见而非也，道不可言，言而非也。孰知形之不形者乎，故天下皆知善之为善也，斯不善矣。知者不言，言者不知。

文子问曰：人可以微言乎？老子曰：何为不可？唯知言之谓乎。夫知言之谓者，不以言言也。争鱼者濡，逐兽者趋，非乐之也。故至言去言，至为去为，浅知之人，所争者末矣。夫言有宗，事有君，夫为无知，是以不吾知。

文子问曰：为国亦有法乎？老子曰：今夫挽车者，前呼邪轷，后亦应之，此挽车劝力之歌也。虽郑衞胡楚之音，不若此之义也。治国有礼，不在文辩，法令滋彰，盗贼多有。

老子曰：道无正而可以为正，譬若山林而可以为材，材不及山林，山林不及云雨，云雨不及隂阳，隂阳不及和，和不及道。道者，所谓无状之状，无物之象也。无逹其意，天地之间可陶治而变化也。

老子曰：圣人立教施政，必察其终始，见其造恩。故民知书则德衰，知数而仁衰，知劵契而信衰，知机械而实衰，瑟不鸣，而二十五弦各以其声应；轴不运于己，而三十辐各以其力旋。弦有缓急，然后能成曲；车有劳佚，然后能致逺。使有声者，乃无声者也；使有转力者，乃无转也。上下异道，易治即乱。位髙而道大者从，事大而道小者凶。小德害义，小善害道；小辩害治，苛悄伤德。大正不险，故民易导。至治优游，故下不贼；至忠复素，故民无伪匿。

老子曰：相坐之法立，则百姓怨；减爵之令张，则功臣叛。故察于刀笔之迹者，不知治乱之夲；习于行阵之事者，不知庙战之权。圣人先福于重?之内，虑患于??之外。愚者惑于小利而忘大害，故事有利于小而害于大，得于此而忘于彼。故仁莫大于爱人，智莫大于知人。爱人即无怨刑，知人即无乱政。

老子曰：江河之大溢不过三日，飘风暴雨，日中不出须臾止。德无所积而不忧者，亡其及也。夫忧者所以昌也，喜者所以亡也。故善者以弱为强，转祸为福，道冲而用之。又不满也。

老子曰：清静恬和，人之性也。仪表规矩，事之制也。知人之性，则自养不悖；知事之制，则其举措不乱。发一号散无?緫一管，谓之心。见夲而知末，执一而应万，谓之术。居知所为，行知所之，事知所乗，动知所止，谓之道。使人髙贤称誉己者，心之力也。使人?下诽谤己者，心之过也。言岀于口，不可止于人；行发于近，不可禁于逺。事者难成易败，名者难立易废。凡人皆轻小害，易微事，以至于患。夫祸之至也，人自生之；福之来也，人自成之。祸与福同门，利与害相邻，自非至精，莫之能分。是故智虑者，祸福之门户也；动静者，利害之枢机也，不可不慎察也。

老子曰：人皆知治乱之机，而莫知全生之具。故圣人论丗而为之事，权事而为之谋。圣人能隂能阳，能柔能刚，能弱能强，随时动静，因资而立功。睹物往而知其反，事一而察其变，化则为之象，运则为之应，是以终身行之无所困。故事或可言而不可行者，或可行而不可言者，或易为而难成者，或难成而易败者。所谓可行而不可言者，取舍也；可言而不可行者，诈伪也。易为而难成者，事也；难成而易败者，名也。此四者，圣人之所留心也，明者之所独见也。老子曰：道者敬小㣲，动不失礼，百射重戒，祸乃不滋。计福勿及，虑祸过之，同日被相蔽者不伤。愚者有备，与智者同功。夫积爱成福，积憎成祸，人皆知救患，莫知使患无生。夫使患无生易，施于救患难。今人不务使患无生，而务施救于患，虽神人不能为谋。患祸之所由来，万万无方。圣人深居以避患，静黙以待时。小人不知祸福之门，动而䧟于刑，虽曲为之备，不足以金身。故上士先避患而后就利，先逺辱而后求名。故圣人常从事于无形之外，而不留心于巳成之内，是以祸患无由至，非誉不能尘垢。

老子曰：凡人之道，心欲小，志欲大，智欲圎，行欲方，能欲多，事欲少。所谓心欲小者，虑患未生，戒祸慎微，不敢纵其欲也。志欲大者，兼包万国，一齐殊俗，是非辐辏，中为之毂也。智圎者，终始无端，方流四逺，渊泉而不竭也。行方者，直立而不挠，素白而不污，穷不易操，逹不肆志也。能多者，文武备具，动静中仪，举错废置，曲得其冝也。事少者，乗要以偶众，执约以治广，处静以持躁也。故心小者，禁于微也。志大者，无不怀也，智圎者无不知也，行方者有不为也，能多者无不治也，事少者约所持也。故圣人之于善也，无小而不行，其于过也，无微而不改。行不用巫觋，而鬼神不敢先，可谓至贵矣。然而战战栗栗，日慎一日，是以无为而一之成也。愚人之智固巳少矣，而所为之事又多，故动必穷。故以政教化，易而必成；以邪教化，其势难而必败。舍其易而必成，从事于难而必败，愚惑之所致。

老子曰：福之起也緜緜，祸之生也纷纷。祸福之数，微而不可见。圣人见其始终，故不可不察。明主之赏罚，非以为巳，以为国也。适于巳而无功于国者，不施赏焉。逆于巳而便于国者，不加罚焉。故义载乎冝，谓之君子，遗义之冝，谓之小人。通智得而不劳，其次劳而不病，其下病而不劳。古之人味而不舎也，今之人舎而不味也。纣为象櫡而箕子唏，鲁以偶人葬而孔子叹，见其所始，即知其所终。

老子曰：仁者，人之所慕也，义者，人之所髙也。为人所慕，为人所髙，或身死国亡者，不周于时也。故知义而不知丗权者，不逹于道也。五帝贵德，三王用义，五伯任力。今取帝王之道，施五伯之丗，非其道也，故善也。否同非誉，俗趋行等，逆顺左右，知天之所为，知人之所行，即有以经于丗矣。知天而不知人，即无以与俗交；知人而不知天，即无以与道游。直志适情，即坚强贼之；以身役物，即隂阳食之。得道之人，外化而内不化。外化所以知人也，内不化所以全身也。故内有一定之操，而外能屈伸，与物推移，万举而不䧟。所贵乎道者，贵其龙变也。守一节，推一行，虽以成满，犹不易拘于小好而塞于大道。道者，寂寞以虚无，非有为于物也，不以有为于巳也。是故举事而顺道者，非道者之所为也，道之所施也，天地之所覆载。日月之所照明。隂阳之所煦。雨露之所润。道德之所扶。皆词一和也。是故能戴大圎者履大方。镜大清者眎大明。立太平者处大堂。能游于??者与日月同光。无形而生于有形。是故真人托期于灵台。而归居于物之?。眎于??。听于无声。??之中，独有晓焉；寂寞之中，独有照焉。其用之乃不用，不用而后能用之也。其知之乃不知，不知而后能知之也。道者，物之所道也；德者，生之所扶也；仁者，积恩之证也；义者，比于心而合于众适者也。道灭而德兴，中丗守德而不懐。下丗绳绳唯恐失仁。故君子非义无以活，失义则失其所以活。小人非利无以活，失利则失其所以活。故君子惧失义，小人惧失利。观其所惧，祸福异矣。

老子曰：事或欲利之，适足以害人，害之乃足以利之。夫病温而强食之，病渴而饮之寒，此众人之所养也，而良医所以为病也。恱于目，恱于心，愚道所利，有道者之所避。圣人者，先迕而后合。众人先合而后迕。故祸福之门，利害之反。不可不察也。

老子曰。有功离仁义者即见疑。有罪有仁义者必见信。故仁义者，事之常顺也。天下之尊爵也。虽谋得计当，虑忠解圗国存，其事有离仁义者，其功必不遂。言虽无中于䇿，其计无益于国，而心周于君，合于仁义者，身必存。故曰：言百计常不当者，不若舎趋而审仁义也。

老子曰：教夲乎君子，小人被其泽；利夲乎小人，君子享其功。使君子小人各得其冝，则通功易食而道逹矣。人多欲即伤义，多忧即害智。故治国乐所以存，虐国乐所以亡。水下流而广大，君下臣而聦明，君不与臣争而治道通。故君根夲也，臣枝叶也。根夲不美而枝叶茂者，未之有也。

老子曰：慈父之爱子者，非求其报，不可内解于心。圣主之养民，非为士用也，性不得巳也。及恃其力，頼其功，勲而必穷，有以为则恩不接矣。故用众人之所爱，则得众人之力；举众人之所喜，则得众人之心。故见其所始，则知其所终。

老子曰：人以义爱，党以群强。是故得之所施者愽，则威之所行者逺；义之所加者薄，则武之所制者小。

老子曰：以不义得之，又不布施，患及其身。不能为人，又无以自为，可谓愚人，无以异于枭爱其子也。故持而备之，不如其巳；揣而锐之，不可长保。德之中有道，道之中有德，其化不可极。阳中有隂，隂中有阳。万事尽然，不可胜明。福至祥存，祸至祥先。见祥而不为善，则福不来；见不祥而行善，则祸不至。利与害同门，祸与福同邻，非神圣人，莫之能分。故曰：祸兮福所?，福兮祸所伏，孰知其极？人之将疾也，必先甘鱼肉之味；国之将亡也，必先恶忠臣之语。故疾之将死者，不可为良医；国之将亡者，不可为忠谋。修之身，然后可以治民；居家理治，然后可移官长。故曰：修之身，其德乃真；修之家，其德乃有余；修之国，其德乃丰。民之所以生活，衣与食也，事周于衣食则有功，不周于衣食则无功。事无功，德不长。故随时而不成，无更其刑；顺时而不成，无更其理。时将复起，是谓道纪。帝王冨其民，霸王冨其地，危国冨其吏。治国若不足，亡国囷仓虚。故曰：上无事而民自冨，上无为而民自化。起师十万，日费千金，师旋之后，必有凶年。故兵者不祥之器，非君子之器也，非君子之寳也。和大怨，必有余怨，奈何其为不善也？古者亲近不以言，来逺不以言。使近者恱，逺者来。与民同欲则和，与民同守则固，与民同念者知，得民力者冨，得民誉者显。行有召㓂，言有致祸。无先人言，后人巳，附耳之语，流闻千里。言者祸也。舌者机也。岀言不当，驷马不追。昔者中黄子曰：天有五方，地有五行，声有五音，物有五味，色有五章，人有五位。故天地之间有二十五人也。上五有神人、真人、道人、至人、圣人。次五有德人、贤人、智人、善人、辩人。中五有公人、忠人、信人、义人、礼人。次五有士人、工人、虞人、农人、商人；下五有众人、奴人、愚人、肉人、小人。上五之与下五，犹人之与牛马也。圣人者，以目眎，以耳听，以口言，以足行。真人者，不眎而明，不听而聦，不行而从，不言而公。故圣人所以动天下者，真人未甞过焉，贤人所以矫丗俗者，圣人未甞观焉。所谓道者，无前无后，无左无右，万物玄同，无是无非。通玄真经卷第七。