经

经

经一章，明明德新民，止于至善，及下逆顺两言八条目，共四十三字，先王立学教人之法，其余皆孔子发明之言，看三在字及古之字可见。

凡言道有二意：天理气化运行不息者谓之道，人由义理而行亦谓之道。圣人赞易，多言天之道。余经中所言，皆是言人所行之道也。此大学之道，又非二者之谓，却是言大学中教人修为之方尔。如君子深造之以道之道，

凡言德亦有二意：得天理而存于心者，德也；行道有得于心，亦德也。此明明德字，就得处言，则是上一意；及加明之之功而有得于已，然后有下一意。

人之?生，禀天地之气以为形，禀天地之理以为性。理无有不善，则其性亦皆善。所谓德也。以其虚灵而能具万物之理，而可应万事，故谓之明德。气则有清浊淳驳之不同，得清者为智，得浊者为愚，淳者为贤，驳者为不肖，此朱子所谓气禀所拘。及其有知，又为物欲牵引于外，内有私意，逐物而起，此朱子所谓物欲所蔽也。气禀所拘，就有生之?言之。物欲所蔽，就有知之后言之。因此二者，所得之明德，竟被昏昧。斈者，当慿开发磨莹之功，変化其气质，消去其物欲，使此德复明，此明明德之意。人之生同得此理，与我无异。既自明其明德，又当推以及人，使亦如我之用功明其德，此新民之意。

天以善理赋人，而人受之，存于心者为性，故性字从心从生，是有此心即有此理也。得此性存于心，其本则尽具万物之理，其用则可应天下之事，故谓之德。然性是单说理，德是就泊在气上处说，故如此光明洞彻，纵横妙用，应物无穷，不可杂气言之，然不可离气言之。盖此理搭在正通气上，方能如此明。若搭在物之偏塞气上，如何㑹？具众理，应万事，是故不可离气言之也，但不可道明德是气耳。此要体认

三句固是大斈之纲领，分而推之，则上一句为下两句之緫纲领，下一句为上两句之标的。明德、新民虽两事对㪯，而新民亦是明德中事。

知止谓知至善所在。定以理言，静以心言，安以身言，虑以处事言。得谓得其所止。

定、静、安属知，虑、得属行。定静在事至之先，安在事至之际，虑在处事之时，得在应事之后。静如不惑，安如不动心。朱子以不惑解不动心，固若一般。今且借此分开体认二节。静是明物理，各见有定，向后其心自然无纷扰，故曰如不惑。安是事来之时，素有以应之，如俗语不手忙脚乱，故曰如不动心。看孟子论北宫黝、孟施舎曽子，皆是就临应事上说。　此安字与朱子所言略有不同，然亦不妨通意，试审思之。

物即事也，事即物也，物有形而事无迹，故互㪯。就明德新民以已对人言，故曰物。五者是一事之始终，故曰事。

古之欲明明德于天下，此处上明字，又与篇首上明字稍不同。此谓推明明明德之道于天下。下明德字包章首明明德三字。章句使天下之人，使字体贴上明字意，

不曰欲平天下，先治其国，而曰明明德者，是要见新民。是明德中事，又见新民不过使人各明其德而已。

凡言必先而后固，是谓欲如此，必先如此，既如此了，然后如此。然而致知力行，并行不悖。若曰必格尽天下之物，然后谓之知至，心知无有不明，然后可以诚意，则或者终身无可行之日矣。圣贤之意，盖以一物之格，便是吾之心知于此一理为至。及应此事，便当诚其意，正其心，修其身也。须一条一节，逐旋理㑹，他日揍合将来，遂全其知，而足应天下之事矣。

八条目，前叚自下说上者，明明德新民工夫，后叚自上说下者，止至善之功。効

格物致知以知言，诚意以下以行言，其本乱而末治者否。此本字举身而言，上该诚意正心，下对家国天下。厚谓家，薄谓国与天下。家者，父子兄弟、夫妇所在，固所当厚。国与天下皆推此以接之，故当薄，其势自然如此。此非是教人薄于逺，正是教人厚于近也。君子之学，只是要明得分轻重之分。既明则家厚而国薄，自不容巳。

章句人之所得乎天。原明德之所从来。虚灵不昩。解明字。具众理。应万事。解德字。虚灵正说。不昧。反说作一贯看。下惟虚故灵。虚是体。灵是用。惟虚灵故不昧。虚灵是体。不昧是用。惟虚灵不昩。故能具众理。虚灵不昩是体。具众理是用。惟其具众理。故能应万事。具众理是体，应万事是用。又分看：惟虚灵，故能具众理；惟不昧，故能应万事。人之所得至万事者也，是明德正训下三转，却是说上明字。但为气禀至有时而昏，原其所当明。然其本体至未甞息者，证其所可明，下言明之之方，复其?，言明之之效。

气禀是内根，物欲是外染。气禀浊驳有微甚，则物欲所染有浅深。明明德，是要変化气质，消除物欲。气禀已一定，物欲则日増。用功者但要随时随事，止遏物欲使不行，开廓气禀使通畅，是皆开发吾本有之光明，所能至

止者，必至于是而不迁之意。至善，即是义理极处，即中。必至于是，是不可不及。不迁是不可过，

事理当然。释善字，极，释至字。

修身以上至新民之事，结八条目。前节工夫，而上至于明德、新民二纲。物格，知至至所止之序，结八条目。后节効验，上贯知止能得五句。而緫于止至善之纲三纲领，八条目。圗本末圗

传首章

康诰者，周武王封弟康叔于卫而告之之书，克明德，言文王之能明其德也。曽子引之解明德。克字有力，明字即上明字，德字包明德字。太甲，汤孙之名。汤崩，太甲立，不明，伊尹作书以吿之，史官题曰太甲顾諟天之明命，言汤之德也。亦引之释明明德。顾諟上明字，明命即明德，就天付予处说，谓之明命，就人得之而言谓之明德。顾諟动静，皆顾一息之顷，一事之毫末放过便不是顾。天之明命，虽是就付与我处言，然此明命即是万物之理在里面，故于应事处才有照管不到，便暗损了此明命。帝典即尧典克明俊德，史官賛尧之德，亦引释明明德。俊德即明德。第一节平说明明德。第二节是明之之功，斈者全当法此而用功。第三节言明其德以至于大，此明明德之极功，皆自明也。虽结上文自字有力，明德须是自去明之方可。